【摘要】文章對(duì)“摩爾人”（Moorish）以及建筑所在地格拉納達(dá)（Granada）的歷史背景進(jìn)行溯源，通過文獻(xiàn)的研讀提取出安達(dá)盧西亞（Andalusia）的建筑文化特點(diǎn)，研究得出阿爾罕布拉宮是由以羅馬庭院為基礎(chǔ)下的基督教風(fēng)格（主要為拜占庭風(fēng)格）的建筑結(jié)構(gòu)與空間混合穆斯林風(fēng)格的庭院與建筑裝飾共同組成的結(jié)論。文章試圖打破現(xiàn)有研究中忽略古羅馬及拜占庭對(duì)阿爾罕布拉宮建筑庭院風(fēng)格及構(gòu)造上的影響，而簡(jiǎn)單的將其納入穆斯林建筑庭院風(fēng)格范疇研究方法。

【關(guān)鍵詞】阿爾罕布拉宮摩爾人；穆斯林建筑庭院；基督教建筑；安達(dá)盧西亞

1、摩爾人與格拉納達(dá)的歷史背景溯源

1.1摩爾人的歷史

摩爾人，最先是由羅馬人定義為羅馬毛里塔尼亞?。ń癜柤袄麃單鞑亢湍β甯鐤|北部）的土著居民。目前摩爾人通常指的是西班牙穆斯林居民或阿拉伯人、西班牙人和柏柏爾人的后裔。穆斯林文化影響下的摩爾人因其所處地理環(huán)境，又與基督教文化有過深入接觸。因此，摩爾人的建筑文化特征是融合了這兩種截然不同的宗教文化的。值得一提的是，歷史上，穆斯林文化也同拜占庭建筑文化產(chǎn)生了互動(dòng)。一方面拜占庭吸收了穆斯林文化豐富的建筑裝飾等建筑特征；另一方面穆斯林世界吸收了拜占庭先進(jìn)的建筑結(jié)構(gòu)與建造方法。隨著文化的傳播，當(dāng)時(shí)還在北非地區(qū)的摩爾人也在稍后的幾個(gè)世紀(jì)學(xué)習(xí)到了這些融合的建筑文化。隨后摩爾人又將這種文化帶到了伊比利亞半島，與當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格結(jié)合，形成了獨(dú)特的安達(dá)盧西亞（Andalusia）建筑風(fēng)格[1]。

1.2格拉納達(dá)的歷史

在摩爾人入侵以前，伊比利亞（Iberia）半島曾先后受到希臘人、羅馬人和西哥特人（Visigoth）的統(tǒng)治。在羅馬人統(tǒng)治時(shí)期，西班牙是羅馬行省中最為發(fā)達(dá)的一個(gè)，而格拉納達(dá)地區(qū)由于其緊靠海洋與北非，又成為了該行省中較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。因此在當(dāng)時(shí)，羅馬人的建筑文化深深的影響了格拉納達(dá)地區(qū)。而后，隨著羅馬的衰落，西哥特人征服了西班牙，其作為一個(gè)基督教國(guó)家存在了長(zhǎng)達(dá)300年。在這一時(shí)期，隨著基督教的傳入，格拉納達(dá)地區(qū)興建了大量教堂，但是大多數(shù)教堂的詳細(xì)情況已不可考證。公元8世紀(jì)初，摩爾人的阿拉伯帝國(guó)倭馬亞王朝（Umayyad Empire）從北非經(jīng)海路用七年時(shí)間征服了西班牙。公元756年，第一位摩爾國(guó)王阿夫德拉曼一世定都科爾瓦多，從此開始了摩爾人對(duì)西班牙長(zhǎng)達(dá)近800年的統(tǒng)治。在摩爾人統(tǒng)治期間，格拉納達(dá)成為了摩爾人重要的軍事要塞[2]。公元11世紀(jì)科爾瓦多的哈里發(fā)（Khilafah）王國(guó)分裂為23個(gè)小國(guó)家。格拉納達(dá)王國(guó)就是這時(shí)誕生的。格拉納達(dá)由于地理位置緊靠港口，商業(yè)發(fā)達(dá)，逐漸發(fā)展成為一個(gè)繁榮的王國(guó)。面對(duì)基督教徒的反擊，分裂后的伊斯蘭小國(guó)一個(gè)個(gè)被奪回，到了1492年，失去領(lǐng)地的穆斯林紛紛逃到格拉納達(dá)，格拉納達(dá)成為穆斯林在伊比利亞的最后據(jù)點(diǎn)。這個(gè)地區(qū)在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出了人才薈萃，文化交融的局面。

2、安達(dá)盧西亞建筑風(fēng)格的解析

2.1穆斯林庭院與裝飾特征對(duì)安達(dá)盧西亞建筑庭院風(fēng)格的影響

穆斯林風(fēng)格的庭院受到希臘與羅馬風(fēng)格的影響，是用建筑與本土風(fēng)格的拱廊圍合出的長(zhǎng)方形的庭院。為了創(chuàng)造大量露臺(tái)與幽暗神秘的參觀體驗(yàn)，它們大多依山而建。設(shè)計(jì)師通常會(huì)把一個(gè)院落單體同其他單體通過幽暗的通道有機(jī)組織在一起，通道的末端常放置亭或其他休憩建筑，搭配上裝飾性極強(qiáng)的漏窗，共同形成一個(gè)富于變化的建筑序列，參觀者身在期中時(shí)無法分辨出具體位置。這樣的設(shè)計(jì)也賦予了整個(gè)空間一種宗教神秘感。

穆斯林庭院受到《古蘭經(jīng)》中對(duì)天堂花園的記述的影響：“河流，果實(shí)和陰影?！薄懊織l河道代表一條河流，象征著水、牛奶、葡萄酒和蜂蜜四條河流。”因此，在庭院軸線上，設(shè)計(jì)師喜愛設(shè)置噴泉或水池等水景，并用這些水景將庭院劃分為四個(gè)部分。

穆斯林庭院在裝飾中擅長(zhǎng)采用馬賽克圖案，除了花園的種植地以外，其余的建筑墻面與地面、建筑構(gòu)件與裝飾，乃至部分家具與庭院道路都是由馬賽克的陶瓷制成。伊斯蘭教忌諱偶像崇拜，因此在建筑裝飾中也不用人像等具體事物，而是采用一些自然的草木貝殼形狀抽象后作建筑裝飾要素。

2.2古羅馬庭院布局對(duì)安達(dá)盧西亞建筑庭院風(fēng)格的影響

最早的安達(dá)盧西亞地區(qū)庭院文化可能起源于西班牙作為羅馬行省的時(shí)代。在此期間該地區(qū)吸收了大量關(guān)于灌溉與種植的技術(shù)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)技術(shù)，例如開放的露臺(tái)（Countyard）、廊（Erytoporticus）、廂房（Exedra）以及建筑與花園的有機(jī)結(jié)合和中軸線的運(yùn)用等。從意大利引進(jìn)的各種植物例如月桂與桃金娘等品種也豐富了庭院中的景觀要素。雖然后期羅馬人的勢(shì)力范圍逐漸退出西班牙地區(qū)，但是那些建筑與園林的遺址仍然啟發(fā)了摩爾人，在他們的設(shè)計(jì)中都能明顯的體現(xiàn)出古羅馬園林的特征。此外在羅馬式中庭（Atrium）基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂虻乩項(xiàng)l件，安達(dá)盧西亞地區(qū)誕生出一種名為帕提歐式（Patio）的典型建筑形式。它依托于羅馬莊園的相對(duì)規(guī)矩的布局，發(fā)展出一種更為靈活且富于變化的空間形式[3]。

2.3拜占庭建筑的結(jié)構(gòu)與空間對(duì)安達(dá)盧西亞建筑庭院風(fēng)格的影響

隨著穆斯林勢(shì)力的壯大，與遠(yuǎn)東穆斯林地區(qū)接壤的地區(qū)到公元七世紀(jì)末期，需要新的建筑形式服務(wù)于宗教，因此與該地區(qū)接壤的拜占庭成了學(xué)習(xí)對(duì)象。例如在亞美尼亞地區(qū)的（Vagarshapat， Armenia）St Hripsime教堂（如圖1），這個(gè)早期基督教教堂建于公元618年，有著典型拜占庭式建筑的特征。該建筑穹頂略微橢圓，由12根帶有一定裝飾元素的肋架券加固。穹頂之下的做四邊發(fā)券，四券之間建了一個(gè)對(duì)角穹頂。穹頂?shù)闹亓客耆伤娜袚?dān)。這種構(gòu)造使得內(nèi)部空間的自由度相對(duì)較大。四個(gè)狹窄的圓柱形壁龕形狀將主軸上的四個(gè)拱形頂端分隔開，這些建筑構(gòu)造做法深深的影響了阿拉伯世界。而后隨著穆斯林的擴(kuò)張，摩爾人又將這類結(jié)構(gòu)技術(shù)帶到了安達(dá)盧西亞地區(qū)[4]。

圖1Vagarshapat，Armenia，St Hripsime教堂

3、阿爾罕布拉宮的建筑與庭院分析

3.1 阿爾罕布拉宮的庭院分析

阿爾罕布拉宮代表了安達(dá)盧西亞庭院特征，它由達(dá)拉哈中庭、塔金娘中庭、獅子中庭和雷哈中庭組成，庭院位置與平面示意圖如圖2所示。建筑群體布局對(duì)稱而又精巧，但每個(gè)中庭的空間組織相對(duì)自由。就這四個(gè)中庭而言，最負(fù)盛名的當(dāng)屬“桃金娘中庭”（Patio delos Arrayanes）和“獅庭”（Patio delos Leones）[5]。

圖2庭院位置與平面示意圖

根據(jù)阿爾罕布拉宮功能大致能夠被劃分為主要三個(gè)區(qū)域：分別是宗教區(qū)域，政務(wù)區(qū)域與后勤區(qū)域（見圖3）。該建筑群暗含三條縱向流線與一條橫向流線（見圖4）。通過流線與功能分析可以看出摩爾建筑師對(duì)于建筑功能的把握是極其精準(zhǔn)的[6]。

圖3庭院功能分區(qū)圖

圖4庭院流線圖

3.2 “桃金娘中庭”（Patio delosArraya-nes）

“桃金娘中庭”（Patio delos Arrayanes）本名為默特爾庭院（Myrtles）。1492年西班牙收復(fù)該地區(qū)后，在這個(gè)庭院種植大量桃金娘，因此得名桃金娘中庭。這個(gè)典型的Patio式庭院長(zhǎng)36m，寬23m，是整個(gè)建筑群外交和政治活動(dòng)的中心，因此環(huán)境氛圍相對(duì)莊嚴(yán)。位于庭院中心的是中央噴泉，噴泉的周圍是靜謐的能反射出四周建筑的水池。兩排桃金娘樹在水池邊排成一排。在此中庭，參觀者可以同時(shí)欣賞到前后兩個(gè)優(yōu)秀的建筑。其中一個(gè)是華麗的宮殿，另一個(gè)是一座超過40米，參觀者可以登高遠(yuǎn)望的塔樓。這種橫向與豎向的尺度對(duì)比提升了參觀者的游覽體驗(yàn)。在此庭院中，參觀者通常會(huì)停留很長(zhǎng)時(shí)間駐足沉思或拍照（見圖5）。

圖5桃金娘中庭照片

桃金娘庭院也是阿爾罕布拉宮的結(jié)構(gòu)中心。建筑南北兩端各有七間造型纖美的券廊，北廊后是金娘宮。院中央的水池增強(qiáng)了視覺上的延伸感。庭院南北兩側(cè)的建筑很高，東西圍護(hù)的建筑略低一些。但墻上的開口卻對(duì)稱。通過這種設(shè)計(jì)手法，南北建筑共同創(chuàng)造了一種迷人的秩序感，誘使游客走向中央大廳。

中軸線上大面積的幾何形水體布局、池邊馬賽克裝飾的運(yùn)用、庭院平面圍合的布局、庭院幽深的氣氛，這些要素?zé)o一不體現(xiàn)出濃厚的安達(dá)盧西亞建筑與庭院特征。

3.3“獅子庭院”（Patio De Los Leones）

“獅子庭院”（Patio De Los Leones）是整個(gè)建筑群中最精美的庭院，這也是一個(gè)典型的長(zhǎng)28m，寬16m的Patio庭院。庭院兩側(cè)的柱廊有124個(gè)棕色的纖細(xì)柱體，它們分別在不同的位置以多種形式組合在一起。這些結(jié)合增加了庭院的韻律感。庭院由兩個(gè)正交的水渠分成四個(gè)相等的區(qū)域，他們的交點(diǎn)是一個(gè)精美的有12座獅子雕像的噴泉，大理石的水渠延伸穿過院子到封閉建筑物的內(nèi)部。設(shè)計(jì)師在庭院兩側(cè)的走廊各加建了一個(gè)亭子，這種強(qiáng)烈的對(duì)稱設(shè)計(jì)平衡了庭院的布局。除了水渠外，院子里的其他地方都覆蓋著與大理石相同顏色的礫石。由于設(shè)計(jì)師極其強(qiáng)調(diào)院落的對(duì)稱感，獅子庭院相對(duì)其他庭院空間缺乏變化。中軸線上四等分的水渠，幾何形水體布局，馬賽克的鋪裝，庭院地面的裝飾，靜止的庭院氛圍等因素典型的體現(xiàn)了安達(dá)盧西亞建筑庭院的風(fēng)格（見圖6）。

圖6獅子中庭照片

3.4 阿爾罕布拉宮的建筑分析

阿爾罕布拉宮的建筑多用拱券結(jié)構(gòu)，拱頂?shù)男螒B(tài)張力極強(qiáng)，具有豎直向上的趨勢(shì)。加上大量繁復(fù)而精美的建筑裝飾，以及兩側(cè)高窗所帶來的明暗對(duì)比，使得建筑在空間上具有極其深遠(yuǎn)的延展性。而這種拱頂?shù)慕ㄖY(jié)構(gòu)形式以及方形平面上的結(jié)構(gòu)布局，顯然是深深受到拜占庭建筑構(gòu)造與宗教神秘感的設(shè)計(jì)手法影響的（見圖7）[7]。

圖7阿本塞拉杰廳（Abencerajes）剖面分析圖

阿爾罕布拉宮中采用了大量的“穆克納斯”拱，即鐘乳拱（見圖8），這種拱是所有古典伊斯蘭建筑中重要的一種元素。這種拱的裝飾作用可能要先于它們的結(jié)構(gòu)作用。而阿爾罕布拉宮中的柱的構(gòu)造也是體現(xiàn)出了這一特征。

圖8拱券分析圖

阿罕布拉宮的主要建筑材料是磚石，混凝土和水泥，因?yàn)槭褂玫拇u和土是紅色的，所以它也被稱為“紅色城堡”。石材主要用于石柱、柱頭、墻壁和天花板的裝飾。伊斯蘭建筑的施工技術(shù)也恰好適應(yīng)西班牙南部地區(qū)的相對(duì)干燥炎熱的氣候。

獅子院是用木架和石灰土夯實(shí)而成。它的墻體可以有效的隔熱。由于建筑頂部表面積很大，它們分散了西班牙白天的強(qiáng)烈日照，稀釋夜間的室內(nèi)余熱。建筑表面大量的格柵能夠增加空氣的流通，降低室內(nèi)外溫度。

在阿爾罕布拉宮中，有很多安達(dá)盧西亞裝飾元素，如帶有裝飾性植物圖案的一系列拱門，墻身與柱身裝飾等。阿爾罕布拉宮的裝飾取材于傳統(tǒng)伊斯蘭裝飾圖案，大多是抽象后的模仿植物生長(zhǎng)的條紋與幾何紋裝飾，雕塑也輔助了建筑的空間氛圍塑造。阿爾罕布拉宮中圖案的外形輪廓構(gòu)成了由色彩和線條組成的重疊的抽象圖形，這些圖形有一種相對(duì)運(yùn)動(dòng)的交叉感，這強(qiáng)化了建筑空間中的神秘特征，增加了景深。

總結(jié)：

安達(dá)盧西亞建筑庭院風(fēng)格是一個(gè)由摩爾人創(chuàng)造的，依托于西班牙南部地理環(huán)境，以羅馬庭院為基礎(chǔ)下的，拜占庭建筑空間結(jié)構(gòu)，混合了穆斯林風(fēng)格的庭院與建筑裝飾共同組成的一種建筑庭院風(fēng)格[8]。在今后對(duì)位于格拉納達(dá)地區(qū)的阿爾罕布拉宮的研究中，不應(yīng)該將其僅僅歸類為穆斯林建筑庭院這個(gè)單一范疇中進(jìn)行研究，而是歸類于一種融合度更強(qiáng)，帶有更強(qiáng)地域特征的安達(dá)盧西亞建筑庭院范疇中研究會(huì)更為恰當(dāng)。需要補(bǔ)充的是，未來對(duì)摩爾人人口遷移的研究，以及摩爾人與拜占庭建筑文化交流的溯源，對(duì)未來找到一條更為清晰的關(guān)于安達(dá)盧西亞建筑庭院風(fēng)格的發(fā)展脈絡(luò)是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Yasser Tabbaa."Towards an interpretation of the use of water in Islamic courtyards and courtyard gardens."Journal of Garden History7.3（1987）：197-220.

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[8]李萍.“阿爾罕布拉宮庭院空間淺析.”商品與質(zhì)量：建筑與發(fā)展3（2011）.

作者簡(jiǎn)介：

張宸，男，漢族，1993-6，碩士研究生，學(xué)生，研究方向：建筑歷史與理論。