當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化，是現(xiàn)時(shí)代引起了普遍關(guān)注的一個(gè)重要命題。在這一方面，張麗軍是很有代表性的一位學(xué)者。這篇文章中，張麗軍主要從評(píng)獎(jiǎng)、選本、大學(xué)教育、中小學(xué)教材、學(xué)者評(píng)價(jià)與文學(xué)史，讀者接受與媒介傳播等六種路徑切入到了大數(shù)據(jù)時(shí)代文學(xué)經(jīng)典命題的深入思考之中。不管我們對(duì)張麗軍的觀點(diǎn)是否認(rèn)可，但他思考的意義和價(jià)值卻是必須承認(rèn)的。

事實(shí)上，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化，從作品誕生的那一刻就已經(jīng)開(kāi)始了。在21世紀(jì)大數(shù)據(jù)時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典化，更是不以人的情感、意志為轉(zhuǎn)移，已經(jīng)開(kāi)始當(dāng)代化、經(jīng)典化、加速度化。無(wú)論今天的研究者、讀者和同齡人作家承認(rèn)與否，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化都已經(jīng)以一種加速度的方式無(wú)比迅捷地進(jìn)行了。

經(jīng)典并非高不可攀，經(jīng)典是神圣的，但不是神秘的;經(jīng)典離我們并不遙遠(yuǎn)，經(jīng)典就在讀者身邊。經(jīng)典是被無(wú)數(shù)人所喜歡的作品，就像《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典作品。無(wú)數(shù)讀者喜歡這部作品，那么它就有可能成為經(jīng)典。經(jīng)典又是活在當(dāng)下的文化，如果經(jīng)典不活在當(dāng)下，它就是死去的傳統(tǒng)。經(jīng)典不像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有當(dāng)下性;經(jīng)典是永恒的又是流動(dòng)的，它與當(dāng)下發(fā)生的事情具有共鳴。

文學(xué)經(jīng)典若在當(dāng)代就沒(méi)有市場(chǎng)，那么它就很難成為經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典首先要被他們所處的同時(shí)代人所認(rèn)同。比如，《道德經(jīng)》在西周時(shí)期就已經(jīng)進(jìn)入貴族的墳?zāi)??？梢?jiàn)，《道德經(jīng)》在西周時(shí)期就已經(jīng)被貴族所認(rèn)同，如果沒(méi)有他們的認(rèn)同欣賞，《道德經(jīng)》就很難流傳至今。經(jīng)典的生命是時(shí)代的結(jié)晶，是經(jīng)典所處時(shí)代的人們共同生命痕跡的呈現(xiàn)，經(jīng)典如果能夠被不同時(shí)代人所認(rèn)同，那么便能廣泛持久地流傳。

文學(xué)只有通過(guò)閱讀才會(huì)產(chǎn)生意義和價(jià)值，也只有在閱讀的意義上才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。經(jīng)典的價(jià)值本身也不是固定不變的，不同的時(shí)代、面對(duì)不同的讀者會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的價(jià)值，這也是所謂文學(xué)永恒性的來(lái)源。所以說(shuō)，經(jīng)典不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)，一定要在讀者的閱讀、闡釋、評(píng)價(jià)中才會(huì)呈現(xiàn)其價(jià)值。

很多人把經(jīng)典的命名視為一種特殊權(quán)力。經(jīng)典的命名權(quán)涉及兩個(gè)層次的問(wèn)題：一是現(xiàn)代人還是后代人具有命名權(quán);二是權(quán)威還是普通人具有命名權(quán)。一個(gè)時(shí)代的作品是不是經(jīng)典，是當(dāng)代人還是后代人來(lái)評(píng)價(jià)？在某種意義上，時(shí)間確會(huì)消除文學(xué)的很多污染，讓我們更清楚地看清真相;但時(shí)間也會(huì)使文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)感和鮮活性受到磨損與侵蝕。所以，在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，同時(shí)代人、當(dāng)代人對(duì)經(jīng)典的命名和選擇是能夠的、更是必須的，是不可逃避的責(zé)任與義務(wù)。

經(jīng)典不是高高在上的被神化的，而是從流傳的作品中脫穎而出的。現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典還在不斷地篩選，不斷地變化。當(dāng)然，經(jīng)典也不會(huì)讓所有人都認(rèn)同，比如說(shuō)有人喜歡張煒的作品，有人喜歡莫言的作品。所以，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)歷史化的過(guò)程，更是一個(gè)當(dāng)代化的過(guò)程，是兩者相互結(jié)合的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化過(guò)程需要經(jīng)歷出版、發(fā)行、獲獎(jiǎng)、篩選的過(guò)程。作為讀者也要相信自己是有鑒賞力的。電視劇《士兵突擊》改編自蘭曉龍的同名小說(shuō)，并成為一部有口碑的電視劇作品。這便是一部得到了讀者和觀眾廣泛認(rèn)可的作品。從微觀層面來(lái)說(shuō)，每個(gè)閱讀者對(duì)經(jīng)典化都有貢獻(xiàn)，對(duì)文學(xué)的經(jīng)典化都有意義。

在加速度的大數(shù)據(jù)時(shí)代，當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化極具必要性和深刻的內(nèi)在價(jià)值。一方面如今知識(shí)的傳播生產(chǎn)鏈接化、產(chǎn)業(yè)化、系統(tǒng)化，每一本書(shū)的出版、發(fā)行，全部都用數(shù)據(jù);每年需要從三四千部作品中篩選出經(jīng)典，來(lái)更好地傳遞同時(shí)代人的生命信息和精神呼吸。另一方面經(jīng)典的神秘化、烏托邦化，又對(duì)同時(shí)代人苛刻、對(duì)同時(shí)代人刻薄。海量的信息和快速繁多的信息接收渠道，即使是面對(duì)同時(shí)代的大師，也是一種苛刻不寬容的態(tài)度。但是，在這個(gè)加速度時(shí)代，文學(xué)作品的數(shù)據(jù)化，傳播速度的無(wú)比迅捷，乃至同步化、全球化、共時(shí)化，使做當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典研究已經(jīng)成為可能和現(xiàn)實(shí)，也極具必要性。經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，所有的生活、藝術(shù)生命都是流動(dòng)不息的，我們當(dāng)代人的生活、情感、思想，不能是歷史空白，所以當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典需要我們同時(shí)代人、當(dāng)代人的呈現(xiàn)、思考和命名。

必須指出的是，當(dāng)代的人來(lái)研究當(dāng)代的經(jīng)典，才能更好的發(fā)現(xiàn)經(jīng)典，更好的闡釋經(jīng)典的“輕輕地、細(xì)細(xì)地呼吸”的時(shí)代性意義。研究現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅，需要研究魯迅生活的時(shí)代背景，看魯迅的作品，看魯迅的小報(bào)，看魯迅的日記，研究者們能夠從中窺探到魯迅作品的經(jīng)典意義，但是這種經(jīng)典意義的闡釋也是一種當(dāng)下研究者的“外在附會(huì)”。因?yàn)楝F(xiàn)在的研究者作為生活在當(dāng)下的人，是通過(guò)史料和作品去了解魯迅，無(wú)法真正地回到魯迅的時(shí)代去體驗(yàn)魯迅的生活和作家的情感。而現(xiàn)在，研究者研究當(dāng)下的文學(xué)經(jīng)典，比如說(shuō)研究獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言的作品，當(dāng)下的研究者和莫言處于同一個(gè)時(shí)代，生活在同一片藍(lán)天之下，那么對(duì)于莫言作品經(jīng)典性的闡釋就會(huì)更加的有“當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性”，是一種同時(shí)性的、不可復(fù)制的、“輕輕地、細(xì)細(xì)地呼吸”。比如說(shuō)在莫言獲獎(jiǎng)之前關(guān)于人們的種種猜測(cè);莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，關(guān)于莫言作品的盜版書(shū)火爆市場(chǎng)，很多書(shū)店開(kāi)始瘋狂地引進(jìn)莫言的書(shū)，而之后又遭遇了書(shū)店退書(shū)的尷尬（有一些讀者覺(jué)得莫言的書(shū)不宜于青少年閱讀）;甚至諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者莫言生活的時(shí)代房?jī)r(jià)如何、物價(jià)怎樣等一系列事件，這些事件都是一個(gè)時(shí)代的細(xì)節(jié)，那么誰(shuí)來(lái)傳遞這些信息？這就需要今天的學(xué)者、今天的人來(lái)傳遞。作為當(dāng)下的研究者能夠真正地參與到這些時(shí)代細(xì)節(jié)之中，能夠更好地理解經(jīng)典作家莫言生活在一個(gè)怎樣的時(shí)代，從而能夠更好地闡釋莫言的經(jīng)典作品。

事實(shí)上，今天無(wú)比方便快捷的大數(shù)據(jù)時(shí)代，為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化提供了六大途徑，我們可以通過(guò)評(píng)獎(jiǎng)、選本、大學(xué)教育、中小學(xué)教材、學(xué)者評(píng)價(jià)與文學(xué)史、讀者接受與媒介傳播來(lái)完成文學(xué)的經(jīng)典化進(jìn)程。

第一，通過(guò)評(píng)獎(jiǎng)來(lái)認(rèn)定經(jīng)典作家作品。在浩如煙海的作品中依照科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)選機(jī)制，評(píng)選出的作品具有時(shí)代的當(dāng)下性和共同性價(jià)值。如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，這是毫無(wú)疑問(wèn)、世界公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典;獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，則是某種意義上在中國(guó)范圍內(nèi)認(rèn)為很好的經(jīng)典作品。

第二，當(dāng)代文學(xué)作品中的經(jīng)典可以以“選本”“叢書(shū)”的形式出現(xiàn)在文學(xué)史中。中國(guó)人對(duì)唐詩(shī)宋詞的學(xué)習(xí)都是通過(guò)選本來(lái)進(jìn)行的，幾萬(wàn)首的唐詩(shī)宋詞經(jīng)過(guò)時(shí)間和歷史的沉淀篩選，造就了我們現(xiàn)在的《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》。那么，如果一部當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典被選入選本，那就會(huì)被歷史傳承，其經(jīng)典的意義也相應(yīng)被傳承。

第三，中小學(xué)教材是文學(xué)經(jīng)典的重要載體和傳播途徑。中學(xué)和小學(xué)作為社會(huì)培養(yǎng)、輸送人才的地方，是傳承經(jīng)典的最初始重要陣地。在中小學(xué)的教材里，講授名家名篇，講授經(jīng)典，學(xué)習(xí)古今中外的經(jīng)典，對(duì)傳承經(jīng)典文化具有深刻意義。

第四，當(dāng)代大學(xué)教育是文學(xué)經(jīng)典化的主要途徑和核心傳播方式。大學(xué)里學(xué)習(xí)文學(xué)史必然會(huì)講當(dāng)代的經(jīng)典作品，將當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品納入大學(xué)教育，這也是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的一個(gè)標(biāo)志。在大學(xué)里，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，接受經(jīng)典教育。只有這樣，經(jīng)典作品才能夠把人類(lèi)最美好的東西更好、更有意義地傳遞，從而使經(jīng)典成為最典范、最高貴、最深刻的經(jīng)典。

第五，學(xué)者評(píng)價(jià)和文學(xué)史是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的重要臺(tái)階和關(guān)鍵步驟。文學(xué)研究者篩選什么樣的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)入到大學(xué)教育，需要專(zhuān)業(yè)的文學(xué)研究者、學(xué)者對(duì)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典做出評(píng)價(jià)。學(xué)者評(píng)價(jià)是最基本的，文學(xué)史都是學(xué)者評(píng)價(jià)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)文學(xué)研究者定論的文學(xué)經(jīng)典更具有科學(xué)性和權(quán)威性。

第六，鑒定經(jīng)典、傳承經(jīng)典離不開(kāi)讀者接受和媒介傳播?！镀椒驳氖澜纭烦蔀橐徊拷?jīng)典文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)讀者的檢驗(yàn)和時(shí)間的考量。傳播媒介可以發(fā)揮更大的宣傳作用，網(wǎng)絡(luò)、自媒體等新媒介能夠滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，將文學(xué)作品不僅送到學(xué)者手中，更是送到千家萬(wàn)戶。通過(guò)傳播媒介對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)行傳播、推廣，也是非常重要的渠道。當(dāng)下及未來(lái)的文學(xué)作品具備了各種閱讀和傳播條件，這為文學(xué)經(jīng)典化提供了強(qiáng)有力的保障。

建構(gòu)當(dāng)代的經(jīng)典，就是創(chuàng)造當(dāng)代的文化。一方面當(dāng)前中國(guó)人的精神建構(gòu)處在一個(gè)全新的時(shí)代，建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典，能更好地傳承新的文化和文明，從文學(xué)出發(fā)，創(chuàng)建新世紀(jì)中國(guó)新的文明文化;另一方面就是當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典有利于時(shí)代精神文化共同體的共建與時(shí)代心靈的精神共振。在中外文學(xué)大師林立的環(huán)境中，孕育經(jīng)典，凈化與提升閱讀者的心靈。需要強(qiáng)調(diào)的是，大數(shù)據(jù)時(shí)代，每一個(gè)經(jīng)典的閱讀者，都是經(jīng)典的建構(gòu)者和創(chuàng)造者。我們當(dāng)代人可以通過(guò)閱讀，使我們的靈魂得到升華，去感受愛(ài)、美、自由和詩(shī)意。批評(píng)家等文學(xué)研究工作者應(yīng)擔(dān)負(fù)起經(jīng)典闡釋者的責(zé)任，和讀者一起去閱讀、去尋找、去發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典，并盡自己的力量去培養(yǎng)文學(xué)大師。

正如《人民文學(xué)》雜志的主編施戰(zhàn)軍所言，“擺渡經(jīng)典入瀚史”。當(dāng)下的學(xué)者、研究者要“擺渡”經(jīng)典入文學(xué)史、文化史，把經(jīng)典的作品選擇出來(lái)為時(shí)代服務(wù)，為讀者大眾服務(wù)。這是我們這個(gè)時(shí)代的使命、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)所在。

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