賈朝晶

【摘 要】鳳鳥(niǎo)圖騰是中華民族一直以來(lái)流傳的原始圖騰文化的一部分，它不僅是遠(yuǎn)古時(shí)代人民的一種宗教信仰，也是現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)孕欧畹膱D騰崇拜。鳳在百姓的心中，代表著品德的高尚純潔;代表著寶地的出現(xiàn)，王朝的興盛，有政德民順、天下康泰的深層寓意。在現(xiàn)代的生活中，我們還時(shí)常能夠看到鳳鳥(niǎo)圖騰的應(yīng)用。本文將從鳳鳥(niǎo)圖騰的源起、關(guān)于鳳鳥(niǎo)的祖先信仰以及鳳鳥(niǎo)圖騰在社會(huì)中的應(yīng)用三個(gè)方面入手，對(duì)鳳鳥(niǎo)圖騰進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】鳳鳥(niǎo)圖騰;源起;祖先信仰;圖騰應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào)：B933 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0230-02

原始社會(huì)發(fā)展不健全，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有很大的不足，認(rèn)為自然界有一種十分神秘而巨大的力量，因此特別恐懼。為追求心靈上的安慰，先民將他們認(rèn)為的與其有親屬關(guān)系或血緣關(guān)系的自然物奉為保護(hù)神，時(shí)時(shí)祭拜以求安全康健，這就逐漸形成了一種圖騰文化，現(xiàn)代人們將其稱(chēng)為圖騰崇拜。在眾多的圖騰中，最常見(jiàn)的就是動(dòng)物圖騰。不同地域崇拜的動(dòng)物圖騰并不一樣，同一地區(qū)不同民族的崇拜圖騰也有區(qū)別。圖騰的選擇有很大的不確定性，一種圖騰在部落中的存在可能也不具有持久性。在動(dòng)物圖騰崇拜中，鳳鳥(niǎo)的圖騰一直流傳到現(xiàn)在并深受中華民族的喜愛(ài)。本文中提及的鳳鳥(niǎo)，主要遵循封建社會(huì)之前流傳的雄鳥(niǎo)之稱(chēng)。文章將從鳳鳥(niǎo)圖騰的源起、關(guān)于鳳鳥(niǎo)的祖先信仰和鳳鳥(niǎo)圖騰在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用三個(gè)方面來(lái)探索鳳鳥(niǎo)圖騰所代表的審美意識(shí)。

一、鳳鳥(niǎo)圖騰的源起

鳳鳥(niǎo)是一種與龍同時(shí)或稍后出現(xiàn)的動(dòng)物圖騰符號(hào)。關(guān)于鳳的最早記載，是在湖南出土的距今約七八千年的一塊陶片上。陶片中的鳳鳥(niǎo)形象比較簡(jiǎn)約，僅是一只大鳥(niǎo)，頭戴長(zhǎng)羽冠。在之后的文獻(xiàn)中，鳳鳥(niǎo)的形象逐漸復(fù)雜，并且是以多種形象出現(xiàn)的。光是《山海經(jīng)》中，就有關(guān)于鳳鳥(niǎo)外貌的兩種說(shuō)法：“大荒之中，……有神九首，人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。”（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）“有五彩之鳥(niǎo)，……惟帝俊下友，帝下兩壇，彩鳥(niǎo)是司?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》）從這兩段文字記載中，我們了解到，鳳鳥(niǎo)可能有九只頭，長(zhǎng)了人臉，身上有五種顏色。在《說(shuō)文解字》中，也有鳳鳥(niǎo)身是彩色的記載，但長(zhǎng)相與《山海經(jīng)》中的鳳鳥(niǎo)大有不同，鳳的形象在這里被描述為各種動(dòng)物的大雜燴的產(chǎn)物：鸛頭，鴛臉，雞喙，燕頷，蛇頸，龜背，龍紋，身有五色，魚(yú)尾①，但這樣丑陋的一種動(dòng)物似乎還不能為常人所接受。還有一種鳳鳥(niǎo)為雞身的說(shuō)法（《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》：“丹穴之山，……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇”;《孝子傳》“舜父夜臥，夢(mèng)見(jiàn)一鳳皇，自名為雞?！保砩先匀挥形宸N色彩，我們今天流行的鳳鳥(niǎo)圖案以這種形象最為常見(jiàn)。然而不管鳳鳥(niǎo)的形狀如何奇怪，如何丑陋，是否為人所接受，它都是一種神鳥(niǎo)，有著人們所羨慕的神力：玄鳥(niǎo)降而商生②，人們見(jiàn)而天下寧③。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中看來(lái)并沒(méi)有這種實(shí)物，因此它只是活在傳說(shuō)中的神物。

二、關(guān)于鳳鳥(niǎo)的祖先信仰

在古人的認(rèn)知中，鳳鳥(niǎo)圖騰是其生命精神的象征，鳳鳥(niǎo)棲息的地方會(huì)成為一塊寶地，鳳鳥(niǎo)的出現(xiàn)預(yù)示著祥兆的出現(xiàn)，鳳鳥(niǎo)更成為了人們美好品德的象征。

鳳鳥(niǎo)的品格孤傲高潔，怪異挑剔，《莊子·秋水》中說(shuō)“南方有鳥(niǎo)，其名鹓雛，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，梧桐是眾樹(shù)之王，挺拔粗壯，若土地不肥沃，定不能長(zhǎng)成。竹子生長(zhǎng)的地方，氣候條件也比較適合人類(lèi)的生存。泉水出現(xiàn)的地方就更不用說(shuō)，古人就是靠水為生。鳳鳥(niǎo)若能在一個(gè)地方停留，這個(gè)地方也就適宜人類(lèi)在此居住，繁衍生息。“沒(méi)有梧桐樹(shù)招不來(lái)的金鳳凰”，鳳鳥(niǎo)棲息的地方就成了寶地存在的象征。

王朝興盛瑞兆。古籍中的鳳常與凰一起出現(xiàn)，有興盛之兆?！渡袝?shū)·益稷》篇主要敘說(shuō)了大禹治水成功后，舉辦慶典。由夔龍掌管音樂(lè)，其余鳥(niǎo)獸在典禮上唱歌跳舞。接著，鳳凰振翅高飛，緩緩而來(lái)——“蕭韶九成，鳳凰來(lái)儀?！?鳳凰飛來(lái)，天下歸心，是祥瑞之兆。《詩(shī)經(jīng)·卷阿》中記載：“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”鳳凰的歌聲飄過(guò)了山崗，瘋長(zhǎng)的梧桐，面向東方的朝陽(yáng)，一派和諧的景象呈現(xiàn)在人們的眼前，隱喻著明主與賢才齊聚，舉國(guó)興旺。由此種種，可見(jiàn)，鳳的出現(xiàn)是王朝昌盛的吉祥預(yù)兆。

品德象征。儒家曾將鳳鳥(niǎo)形象與德聯(lián)系在一起，這種思想被楚人接受后，在《山海經(jīng)》中得到了充分的體現(xiàn)：“鳳鳥(niǎo)首文曰德，翼文曰義，膺文曰仁，背文曰禮，腹文曰信?！辈⑶遗c最先比德的玉，一起成為德的代表，象征人的精神修養(yǎng)。相傳楚人祖先祝融就是鳳鳥(niǎo)的化身④，再加上鳳鳥(niǎo)在他們心中擁有某種神奇的力量，因此就成為楚人的崇拜圖騰。

三、鳳鳥(niǎo)圖騰在社會(huì)中的應(yīng)用

鳳鳥(niǎo)圖騰產(chǎn)生以后，它的形象就被應(yīng)用到了各個(gè)地方。

鳳凰代表高潔美好，它的形象在人們的生活中也被廣泛運(yùn)用。古代工匠制造陶瓷的時(shí)候，因鳳鳥(niǎo)圖案能夠與所制瓷器外形完全貼合，不產(chǎn)生突兀感，因此喜愛(ài)采用鳳鳥(niǎo)圖案進(jìn)行裝飾。又由于鳳是德的化身，因此遠(yuǎn)古先民通常會(huì)佩戴有鳳鳥(niǎo)圖樣的玉飾，甚至將其帶入墓中，以無(wú)錫鴻山越國(guó)貴族墓出土的“玉飛鳳”為代表。當(dāng)鳳鳥(niǎo)成為女性的代表，并且與龍的圖騰紋樣一起成為男女歡愛(ài)的象征后，它的形象就更常出現(xiàn)在人們的生活之中。

“鳳凰不落無(wú)寶之地”。人們根據(jù)鳳鳥(niǎo)形象擁有的這一寓意，將外形酷似鳳凰的古城命名為“鳳凰城”，甚至建立了一些形似鳳凰形狀的古城，這種情況在山西比較常見(jiàn)。大同古城，呈鳳凰單展翅狀，昂首朝陽(yáng)，傳說(shuō)是因金鳳右翅受傷，遂落腳到了大同。據(jù)民間相傳，文水古城快建成時(shí)，有白發(fā)老翁提示：古代時(shí)有“鳳鳴歧山”，你們要建就建它一個(gè)“鳳鳴西山”。官府遂按照老翁所說(shuō)，將東西兩重門(mén)改為向南開(kāi)，東、西分別與私評(píng)村、土堂村相連，組成為鳳凰的兩翅，北門(mén)朝東開(kāi)與北關(guān)相連，為鳳首，南門(mén)朝南開(kāi)與南頭相連，為鳳尾，整體形狀神似鳳凰。

現(xiàn)代社會(huì)，鳳鳥(niǎo)的形象主要沿襲的是秦漢以后的雌性鳥(niǎo)的隱喻形象。在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，鳳鳥(niǎo)形象更常出現(xiàn)，被廣泛應(yīng)用到各個(gè)行業(yè)中，更加多元化，甚至是與國(guó)際相接軌。但是較古代的鳳鳥(niǎo)圖騰而言，現(xiàn)代鳳鳥(niǎo)圖案的構(gòu)成比較簡(jiǎn)潔，這在一定程度上可能會(huì)更加符合品牌形象，而且也能夠更好地吸引人們的眼球。我們熟悉的鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就是以鳳凰的形象為原型設(shè)計(jì)而成，設(shè)計(jì)人將其簡(jiǎn)化，更突出其特點(diǎn);全民閱讀的logo將“鳳鳥(niǎo)”形象與水結(jié)合起來(lái)，有鳳鳥(niǎo)引人進(jìn)入書(shū)的海洋的寓意，雖然鳳鳥(niǎo)的形象沒(méi)能完美地展現(xiàn)在人們眼前，但這寓意為人所接受，體現(xiàn)了人們想要不斷追求、探索新知識(shí)的欲望。

鳳圖騰作為一種古老的圖騰標(biāo)志，雖然產(chǎn)生之時(shí)具體形象不可得知，但隨著時(shí)間的流逝，在人們心中，它就是體如雞狀，披五彩紋;雖然它隱喻的性別有過(guò)變化，但它隱含的純潔美好、吉祥福瑞的寓意仍然存在，被廣大人民群眾喜愛(ài)，并且成為百鳥(niǎo)之王、寶地的象征、祥瑞的象征、愛(ài)情的象征甚至是民族文化的象征。

注釋?zhuān)?/p>

①《說(shuō)文解字》：“鳳，神鳥(niǎo)也。天老曰，鳳之象也：鴻前麐后，蛇頸魚(yú)尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國(guó)?！?/p>

②《詩(shī)經(jīng)·商頌》：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”

③《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》：“是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞。見(jiàn)則天下寧?！?/p>

④漢代《白虎通》：“其精為鳥(niǎo)，離為鸞?！?/p>

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