吉釗穎

【摘 要】中國(guó)書(shū)法具有濃厚的民族色彩，它是抽象美與形式美相結(jié)合的一門(mén)藝術(shù)。是中國(guó)美學(xué)的核心，也是中國(guó)美學(xué)的精神體現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法的相關(guān)美學(xué)著作始于東漢，伴隨著千百年的傳承與發(fā)展，書(shū)法藝術(shù)逐漸形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)規(guī)律，并包含有極高的審美價(jià)值。而在盛行“中國(guó)風(fēng)”的現(xiàn)在，書(shū)法受到的關(guān)注越來(lái)越多，但是對(duì)于書(shū)法藝術(shù)美學(xué)精神的研究卻日顯薄弱。本文將立足于對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的研究，從“書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)體現(xiàn)”以及“美學(xué)的創(chuàng)新觀(guān)”來(lái)進(jìn)行陳述，并以此喚起人們對(duì)于書(shū)法美學(xué)精神的重視。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法;美學(xué);情感表達(dá)

中圖分類(lèi)號(hào)：J292 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0122-02

一、書(shū)法藝術(shù)美的基礎(chǔ)

作為視覺(jué)藝術(shù)的書(shū)法而言，漢字是其藝術(shù)美的基礎(chǔ)。在時(shí)代的發(fā)展和演化過(guò)程中，漢字先后經(jīng)歷了從甲骨文到鐘鼎文直至最后草書(shū)的出現(xiàn)這一過(guò)程。中國(guó)的漢字最早是以象形文字的形式出現(xiàn)的，它擁有筆畫(huà)的豐富性以及結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，保留著豐富多樣的自然物象。最早的漢字與書(shū)法很難區(qū)分，而書(shū)法美更多的是在漢字的實(shí)用功能上得以體現(xiàn)。隨著漢字字體的逐漸演變，書(shū)法的藝術(shù)美才逐漸顯示出來(lái)。除去漢字之外，中國(guó)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)工具也不容小覷。筆、墨、紙的出現(xiàn)，使得中國(guó)書(shū)法藝術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在毛筆的運(yùn)用中，書(shū)法的線(xiàn)條得以充分的展現(xiàn)，和其他造型藝術(shù)相比，書(shū)法藝術(shù)是漢字符號(hào)書(shū)寫(xiě)的筆墨實(shí)踐。

中國(guó)書(shū)法，實(shí)質(zhì)上是借助漢字的形式表達(dá)情感的一種藝術(shù)。隨著時(shí)間的推移，漢字逐漸由煩瑣向簡(jiǎn)化的方向不斷演進(jìn)，人們的審美得以不斷提高。中國(guó)書(shū)法，是以漢字的點(diǎn)、線(xiàn)以及結(jié)構(gòu)的變化來(lái)傳達(dá)出一種內(nèi)在情感表達(dá)的同時(shí)以漢字的形式傳達(dá)出書(shū)法者主觀(guān)意識(shí)的一門(mén)藝術(shù)，是一個(gè)由寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意的不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。因此，以漢字的發(fā)展為基礎(chǔ)，從書(shū)法的藝術(shù)美角度出發(fā)，中國(guó)書(shū)法屬于抽象藝術(shù)，具有抽象性的審美特征。同時(shí)書(shū)法也是時(shí)代文化與精神文明的體現(xiàn)。

二、當(dāng)代書(shū)法的美學(xué)體現(xiàn)

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是傳承中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在歷史的長(zhǎng)河中，書(shū)法受到了不同時(shí)期的文化所帶來(lái)的不同影響，形成了每個(gè)時(shí)代書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特美。在當(dāng)今這個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景下，中國(guó)書(shū)法更加注重的是對(duì)于人文、生命以及自然精神的追求。這種追求實(shí)質(zhì)上是對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)美學(xué)精神的一種體現(xiàn)。

古有云“書(shū)之道”及“人之道”。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)精神實(shí)質(zhì)上是對(duì)于人性的一種體現(xiàn)。是作者將真性情在書(shū)法中流露出來(lái)的一種方式，是創(chuàng)作者遠(yuǎn)大志向得以表現(xiàn)的一種手段。對(duì)于顏真卿的書(shū)法，宋代書(shū)法美學(xué)家朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書(shū)斷·神品》中說(shuō)“書(shū)如其人，如‘魯公，可謂忠烈之臣也?！钡拇_，書(shū)法藝術(shù)是作者內(nèi)心世界的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照，是對(duì)于作者的人文精神的一種體現(xiàn)。

《書(shū)譜》所謂“心之所達(dá)，不易盡于名言;言之所通，尚難形于紙墨”。

宋曹在《書(shū)法約言》中所釋?zhuān)瑘?zhí)使“深淺得益，長(zhǎng)短咸適”，使則“縱橫不亂，牽掣不拘”，轉(zhuǎn)求“鉤 镮不乖，盤(pán)紆相屬”，用須“一點(diǎn)分相背，一劃辨起伏”。只有準(zhǔn)確把握了書(shū)法筆墨線(xiàn)條的這種審美特征，才能更好地彰顯出中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)精神。北宋著名書(shū)法家蘇軾在《唐氏六人書(shū)后》提到“真如立，行如行，草如走”。蘇軾以人的形態(tài)對(duì)正書(shū)、行書(shū)、草書(shū)進(jìn)行了不同的比喻，仿佛是三門(mén)極具生命意義的字體，是一門(mén)展示生命意象的藝術(shù)。唐代書(shū)法理論家孫過(guò)庭說(shuō)“書(shū)法作品是生命意識(shí)的體現(xiàn)雖然書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容不同但是所蘊(yùn)含的生命精神是一致的?！边@是他對(duì)東晉著名書(shū)法家王羲之的書(shū)法所做出的評(píng)價(jià)。被稱(chēng)之為“書(shū)圣”的王羲之其書(shū)法兼隸書(shū)草書(shū)楷書(shū)等，風(fēng)格自成一家，呈現(xiàn)出不同的字體形態(tài)，表現(xiàn)出不同字體的生命精神。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)來(lái)源于自然，在自然美的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新和發(fā)展，反映了自然界的內(nèi)在精神。宗白華在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》中闡述：“中國(guó)字在起始的時(shí)候是象形的，這種形象化的意境在后來(lái)‘孳乳浸多的‘字體里仍然潛存著、暗示著?！毕笮巫质侵笇?duì)于自然萬(wàn)物的模擬，從自然界中的山川、河流、動(dòng)植物中汲取靈感從而進(jìn)行創(chuàng)新而表現(xiàn)出來(lái)的文字。除此之外，所謂“自然”更多表明的是對(duì)于書(shū)法家對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)情感的宣泄和真情的流露。古有云“無(wú)以規(guī)矩，不成方圓”。在熟練掌握書(shū)法的書(shū)寫(xiě)規(guī)律的基礎(chǔ)上，以流暢的線(xiàn)條，有規(guī)律的章法表達(dá)出對(duì)宇宙萬(wàn)物最自然的感受。當(dāng)代書(shū)法講究的是一種自然而不做作的精神美學(xué)，自然的書(shū)寫(xiě)使得中國(guó)書(shū)法藝術(shù)達(dá)到頂峰，書(shū)法家的主觀(guān)之“氣”也相應(yīng)地有所流露。

三、當(dāng)代書(shū)法美學(xué)的代表人物簡(jiǎn)析

伴隨著中國(guó)書(shū)法變革運(yùn)動(dòng)的興起，書(shū)法藝術(shù)得到了推動(dòng)與發(fā)展，其美學(xué)精神也顯得更加的重要。在日漸繁華的時(shí)代背景下，白話(huà)文逐漸取代了文言文的存在。作為當(dāng)代書(shū)法家之一的顧俊峰在其書(shū)法方面以線(xiàn)條的審美以及筆墨的靈動(dòng)揭示出書(shū)法的自然精神美。本著對(duì)生活的熱愛(ài)，顧俊峰以心為筆，將傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合謳歌民族文化，弘揚(yáng)美學(xué)精神。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員之一劉順生，詩(shī)書(shū)畫(huà)印四藝具通，精通真草隸篆。上又有古漢語(yǔ)、古文字、音韻學(xué)、美學(xué)等方面的修養(yǎng)。是安陽(yáng)甲骨文書(shū)法的開(kāi)拓者，在甲骨文的篆刻上將原有的古意契刻神韻的同時(shí)又能展示筆墨語(yǔ)言，將書(shū)法藝術(shù)發(fā)揮到極致。從前期的瘦硬到后來(lái)的柔韌之美，這一期間創(chuàng)造出了屬于劉順先生自身符號(hào)的一種獨(dú)特風(fēng)格，是專(zhuān)屬劉順先生自身的書(shū)法美學(xué)精神。

當(dāng)書(shū)法不再停留于記錄生活，而是步入美學(xué)界域，成為追求精神內(nèi)在的一種體現(xiàn)。被稱(chēng)之為“弘一法師”的李叔同其“弘一體”書(shū)法便受到了許多人的青睞。李叔同的書(shū)法發(fā)展先后經(jīng)歷了三個(gè)不同的時(shí)期，分別是其皈依前后以及圓寂前。皈依佛門(mén)的弘一法師不再將書(shū)法單純的歸結(jié)為是寫(xiě)字，而是寫(xiě)心的一種表達(dá)方式，是對(duì)于內(nèi)心精神世界的追求。晚期的“弘一體”書(shū)法用筆圓潤(rùn)，筆畫(huà)更接近法度，可以稱(chēng)得上是“不食人間煙火”的形式表達(dá)。李叔同認(rèn)為書(shū)法之美即為心靈美的表達(dá)，也是對(duì)于生命、自然精神的追求。

四、書(shū)法美學(xué)的創(chuàng)新觀(guān)

康有為在《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“學(xué)書(shū)必須摹仿，不得古人形質(zhì)，無(wú)自得性情也。欲臨碑志必先摹仿，摹之?dāng)?shù)百過(guò)，使轉(zhuǎn)行立筆盡肖，然后可臨焉。”學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)必須建立在對(duì)前人字帖的臨摹上，做到依樣畫(huà)瓢，逐步進(jìn)入創(chuàng)作，這是學(xué)習(xí)書(shū)法的必經(jīng)之路。在傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的今天，書(shū)法美學(xué)在創(chuàng)新方面受到越來(lái)越多的重視。由于受到西方藝術(shù)的影響，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)出以夸張手法表現(xiàn)美學(xué)精神的形式。在制作方面，不僅傳承著先前以紙、筆、墨作為書(shū)寫(xiě)的形式，而且創(chuàng)新性地出現(xiàn)了以彩代墨甚至以畫(huà)布代紙的新形勢(shì)，這些均呈現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的大背景中。為達(dá)到一個(gè)新的視覺(jué)效果，被稱(chēng)之為“現(xiàn)代書(shū)法”的非傳統(tǒng)類(lèi)創(chuàng)作方式逐步出現(xiàn)，成為“西化”的代名詞。這是一個(gè)階段性的探索，是對(duì)于當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)美學(xué)的一種創(chuàng)新型提升。在弘揚(yáng)和傳承古代書(shū)法的基礎(chǔ)上，當(dāng)代書(shū)法美學(xué)是選擇性的藝術(shù)，是取決于對(duì)新型文化形態(tài)的接收以及對(duì)當(dāng)代人文、生命、自然精神的選擇。

五、結(jié)束語(yǔ)

在探究和發(fā)展創(chuàng)新型書(shū)法美學(xué)的道路上，所謂創(chuàng)新型書(shū)法是指在傳承古人的基礎(chǔ)上予以書(shū)寫(xiě)人感情的寄托。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中提到“信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢;翰不虛動(dòng);下必有由?！币约啊霸n知心手會(huì)歸，若同源而異派;轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎?！痹跁?shū)法美學(xué)的創(chuàng)新中書(shū)法創(chuàng)作者更為注重人文、情感、精神的表達(dá)，堅(jiān)持做到以“心”為主導(dǎo)，從而進(jìn)入創(chuàng)作的構(gòu)思，表現(xiàn)出書(shū)法的意象之美。遵循著幾千年文化內(nèi)涵的書(shū)法在其創(chuàng)新性上將得以越來(lái)越為遠(yuǎn)大的發(fā)展，其美學(xué)精神將受到更多人的重視。

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