劉莎

【摘 要】在曾侯乙編鐘出土四十周年之際，現(xiàn)代音樂家龔琳娜女士攜丈夫德國(guó)作曲家老鑼將編鐘器樂搬上央視舞臺(tái)，其引用屈原的《離騷》上演了編鐘人聲合奏《上下求索》，借用中華詩詞的美好情感和主流的價(jià)值觀在當(dāng)下引起了共鳴。同時(shí)也進(jìn)一步展現(xiàn)了曾侯乙編鐘的文化價(jià)值。編鐘作為我國(guó)的傳統(tǒng)禮樂，象征著中華文明的瑰麗壯闊。對(duì)編鐘文化傳播的同時(shí)，也代表了對(duì)中華文化的傳承。所以，這次將編鐘搬上舞臺(tái)的舉動(dòng)，實(shí)際上對(duì)于傳統(tǒng)禮樂精神文明的傳承與發(fā)展意義非凡，值得我們深思。

【關(guān)鍵詞】曾侯乙編鐘;龔琳娜;音樂會(huì);創(chuàng)作過程

中圖分類號(hào)：J6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0037-02

一、編鐘音樂《離騷·上下求索》的創(chuàng)作背景

2018年2月，歌唱家龔琳娜在央視新節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》中用曾侯乙編鐘結(jié)合屈原作品《離騷》演繹了一首《上下求索》，引起了眾人的極大關(guān)注。這一舉動(dòng)不僅讓文學(xué)和音樂結(jié)合了起來，更使得編鐘之聲在經(jīng)歷了2500年的沉睡后再次奏響，使眾人感受到了編鐘不怒自威的魅力。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”配合著大氣的編鐘樂音，經(jīng)龔琳娜豪放不羈的唱腔演繹出來，將屈原為了國(guó)家而不懈探索的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。而作為伴奏樂器出鏡的曾侯乙編鐘復(fù)制件，則是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君侯大型墓葬中出土的樂器，它被稱為當(dāng)今世界上出土數(shù)量最多、保存最好、氣勢(shì)最恢宏的一套編鐘。于1977年在湖北隨州城郊出土，重達(dá)2.5噸，由65個(gè)大小不一的鐘體組成，鐘體刻有2800多字的錯(cuò)金銘文。音域跨越五個(gè)八度，僅比鋼琴少了一個(gè)八度，中心的三個(gè)八度可以構(gòu)成完整的十二個(gè)半音，能演奏出任何七聲音階乃至以下的樂曲。而且它一鐘雙音的特質(zhì)更是開創(chuàng)了中國(guó)音樂史的先例，是我國(guó)乃至世界少有的稀世珍寶。同時(shí)，它也證明了在沒有西方音樂體系的影響下，中國(guó)在藝術(shù)方面也同樣能達(dá)到極高的水平。正如老鑼所說，“通常君王的墳?zāi)寡吃崾菫閼?zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的，而曾侯乙的殉葬是為了藝術(shù)。”可見編鐘當(dāng)時(shí)的地位是至高無上的。但歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)和朝代的更迭，編鐘的鑄造技術(shù)在商周之后逐漸失傳，直至宋代編鐘鐘體已是圓扁難辨，例如宋代的大晟鐘更失去了一鐘雙音的特性。

曾侯乙編鐘現(xiàn)存于湖北省博物館，期間共有三次正式演出，第一次便是1978年在湖北出土后，一曲中國(guó)代表曲目《東方紅》使人們首次聽到了黃鐘大呂奏響;第二次是在中華人民共和國(guó)成立35周年之際，1984年在中南海懷仁堂再次奏響，這一次向世界展現(xiàn)了濃郁的中華文化特色，為駐華的各國(guó)大使演奏了中國(guó)古曲《春江花月夜》《楚殤》以及外國(guó)樂曲《歡樂頌》等;第三次于1997年香港回歸之際，中國(guó)作曲家譚盾創(chuàng)作了《交響曲1997天·地·人》，編鐘經(jīng)國(guó)家特批再次敲響，青銅之器發(fā)出的渾厚聲響震撼人心。每一次的奏響都意味著舉國(guó)歡慶，而最近的一次便是龔琳娜夫婦在舞臺(tái)上用編鐘的復(fù)制件演繹了屈原的《離騷》。

二、編鐘音樂作品的創(chuàng)作過程及《離騷》的創(chuàng)作特點(diǎn)

（一）編鐘作品的創(chuàng)作過程

龔琳娜和老鑼夫婦最大的音樂夢(mèng)想，就是舉辦編鐘音樂會(huì)來復(fù)活編鐘的聲音，把編鐘的聲音放在舞臺(tái)上讓全世界聆聽。而老鑼與編鐘的緣分，首先要追溯到2006年阿姆斯特丹的中國(guó)藝術(shù)節(jié)，他在博物館里被奏響的編鐘之聲深深吸引，加之研究編鐘音樂的人極少，便萌生了想要復(fù)活這種聲音的想法，他認(rèn)為編鐘如果只能在博物館陳列展示的話將是一種遺憾。

為此，夫妻二人先后多次赴湖北研究編鐘，老鑼還特意做了十幾把質(zhì)量迥異的木槌，只為了研究編鐘怎么敲，以及如何使編鐘發(fā)出更好的音色。如果木槌的重量過于輕或重，編鐘發(fā)出的聲音就會(huì)受到影響。為此，他更是不斷琢磨曾侯乙編鐘的形態(tài)和特征，深刻研究楚文化，以西方音樂的理念為基礎(chǔ)，以中華音樂的文化為靈魂，為編鐘創(chuàng)作了《武魂》《山鬼》等多首歌曲，堅(jiān)信編鐘注定屬于一個(gè)國(guó)際大舞臺(tái)的他甚至想通過眾籌來組建演奏編鐘的音樂家團(tuán)隊(duì)，邀請(qǐng)作曲家們?yōu)榫庣妼懸徊縿∧俊啄旰蠼K于等來了機(jī)會(huì)，他結(jié)識(shí)了同樣對(duì)編鐘有著強(qiáng)烈興趣的香港中樂團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)閻惠昌，并為樂團(tuán)創(chuàng)作了編鐘民樂作品《鐘樂和鳴》，在傳揚(yáng)編鐘文化的同時(shí)也完成了自己的理想。

另外，為了更加深入了解編鐘的樂理特質(zhì)，夫妻倆還參與了編鐘復(fù)制件的制作和校音，在編鐘鑄造大師李明安的帶領(lǐng)下，探訪了制造編鐘的車間，并親身體驗(yàn)編鐘的調(diào)音過程。謹(jǐn)記編鐘師傅“不能有半厘米誤差”的警告，老鑼首先嘗試了校音，雖然略有小小失誤，但最終找到了竅門。之后又與李明安大師聯(lián)手創(chuàng)造出了一臺(tái)別開生面的編鐘音樂秀《湘夫人之歌》，使我們感受到了中華禮樂與大國(guó)器匠的非凡匠心，編鐘之聲又一次沖擊了我們的心靈。

而最近的兩次節(jié)目中，龔琳娜與老鑼用他們對(duì)編鐘音樂的炙熱態(tài)度再一次征服了我們。正值曾侯乙編鐘出土四十周年，他們希望舉辦一場(chǎng)完整的編鐘音樂會(huì)，從《天問》到近期的《離騷·上下求索》，以楚文化為背景，并以屈原的楚辭作品為原型，展現(xiàn)一系列的中華神話傳說。為了這場(chǎng)音樂會(huì)，他們多次造訪湖北的武漢和隨州。夫婦二人堅(jiān)持不懈地在編鐘音樂的領(lǐng)域里上下求索，為的就是使編鐘不再沉睡。當(dāng)然也有舉步維艱的時(shí)候，例如資金籌集不易，以及周圍出現(xiàn)的一些非議聲音，但想到要將編鐘音樂傳承和發(fā)揚(yáng)，讓大家了解編鐘文化，兩人的信心便愈發(fā)篤定。

（二）作品的創(chuàng)作特點(diǎn)

《離騷·上下求索》這首作品是中華文化作品的靈魂和生命力的結(jié)晶，不僅詮釋了詩歌中的內(nèi)涵，而且根據(jù)傳統(tǒng)湘楚音樂文化的根基，深刻抓住了傳統(tǒng)音樂的根，此曲中編鐘雖為伴奏樂器，卻占據(jù)了最主要的地位，它不同于其他作品中編鐘以單音形式呈現(xiàn)，而是以多人一起敲擊的形式渲染氣氛，這是作曲家老鑼自己獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作風(fēng)格。

根據(jù)先秦時(shí)代背景可知當(dāng)時(shí)巫術(shù)盛行，所以楚聲與巫祀時(shí)代密切相關(guān)，多以祀神娛神的民間歌舞為主要表現(xiàn)形式，樂器以鐘、鼓為主，簫、箎、排簫、瑟等為輔?！渡舷虑笏鳌芬嘣从诖?，龔琳娜與樂手身著巫袍，裝扮威嚴(yán)，鐘鼓齊鳴，旋歌鼓舞，逼真還原了楚聲與巫祀融為一物的形態(tài)。

而楚聲的調(diào)式多以商調(diào)為首，商音在編鐘各組的起迄音中也占據(jù)主要地位，這在編鐘的音階結(jié)構(gòu)中也是獨(dú)一無二的。另外，楚聲中廣泛運(yùn)用著一種以商音為結(jié)構(gòu)的核心腔格（Mi、Do、Re），此腔格在《上下求索》的唱腔中頻頻出現(xiàn)，并常置于旋律腔句的尾部，成為旋律的中心，如“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”這一句。楚聲音調(diào)的另一重要特征是大三度音程，這在楚編鐘里廣泛運(yùn)用，起著舉足輕重的作用。通過省音、增音、順行原位、轉(zhuǎn)位、重復(fù)等變奏手法而編織出簡(jiǎn)練又精美的曲調(diào)，加之大三度音程，使此歌韻味獨(dú)特，而結(jié)尾處的升調(diào)大跳音頻繁出現(xiàn)，使曲調(diào)神光離合，乍陰乍陽，從而構(gòu)成一種運(yùn)動(dòng)美感，令人沉醉于此，激動(dòng)不已。

此曲曲式也是豐富多變的，為多樂章的大型套曲結(jié)構(gòu)，各樂章排列有著一定的程序，既有抒情，又有敘述，其中最重要的特色當(dāng)屬襯字“兮”字的大量運(yùn)用，“兮”相當(dāng)于現(xiàn)代感嘆詞“啊”，詮釋的情緒跌宕起伏，曲折上下，色調(diào)奇幻而瑰麗?？傊?，其開放性和獨(dú)創(chuàng)性，加之得天獨(dú)厚的巫風(fēng)，使全曲大氣蓬勃，意境深遠(yuǎn)。

三、編鐘音樂的傳承與發(fā)展

（一）編鐘音樂的文化傳承

正如老鑼所說，“一種樂器的發(fā)展，一定是在舞臺(tái)上而不是在博物館里。編鐘是中國(guó)自己的樂器，如果用編鐘寫當(dāng)代的中國(guó)音樂，才是中國(guó)音樂自己的聲音，才是扎根于中國(guó)文化最有意義的事情?！比缃窈芏嗳穗m然知道編鐘這個(gè)樂器，但并不能做到真正了解編鐘音樂的歷史和文化背景。中國(guó)的編鐘音樂歷經(jīng)波折才傳承至今，一旦無后人發(fā)揚(yáng)傳承下去，必將再次失傳，編鐘也只會(huì)再次成為博物館展覽的文物，而不能實(shí)現(xiàn)自己的文化價(jià)值。如果中國(guó)的音樂人和歌唱家們都能夠像龔琳娜夫婦一樣身體力行，提升對(duì)編鐘音樂文化的認(rèn)識(shí)并將其當(dāng)成中國(guó)音樂的主流來傳唱，讓更多人了解中國(guó)古代音樂文化的燦爛輝煌，那么讓編鐘“走”出博物館，走向世界便指日可待。

一位外國(guó)作曲家尚能為復(fù)興中華文化做到如此，何況是我們。龔琳娜夫婦以身作則，用實(shí)際行動(dòng)告訴我們：編鐘文化需要更多人的關(guān)注和了解。我們的編鐘音樂曾壯闊到領(lǐng)先于世界，可因?yàn)闊o人問津而無法拾起，這是多么遺憾和慘痛的教訓(xùn)，所以就需要更多的有志之士將編鐘文化傳承下去，并盡可能探索出更多的演奏方式，使編鐘音樂傳響九州大地乃至整個(gè)世界。

（二）編鐘音樂的發(fā)展前景

編鐘音樂的文化背景距我們有兩千多年的歷史，其樂譜曲調(diào)早已隨著時(shí)間的推移成為絕響，但這并不能成為編鐘文化在現(xiàn)代社會(huì)失傳的理由。在當(dāng)代社會(huì)，編鐘音樂的發(fā)展方向也不能僅依靠古代遺留下來的古曲曲譜發(fā)展，或只圍繞著一些中國(guó)傳統(tǒng)的作品而存在，而是需要多運(yùn)用一些當(dāng)代作品。當(dāng)代作品也不完全是指當(dāng)代的曲調(diào)，也可以運(yùn)用傳統(tǒng)的五聲調(diào)式來模仿古曲創(chuàng)作一些編鐘音樂。將當(dāng)代的藝術(shù)與編鐘結(jié)合起來，使其變成現(xiàn)代的語言，讓更多的年輕人和觀眾感受編鐘音樂的魅力。

在現(xiàn)代的音樂廳里，大家聽到的大多是交響樂團(tuán)演奏的西洋樂曲，而編鐘還沒有正式出現(xiàn)在正規(guī)的音樂場(chǎng)合中，也沒有頻繁出現(xiàn)在公眾視野里。所以在曾侯乙墓編鐘出土40周年之際，如果能推出一場(chǎng)大型的編鐘音樂會(huì)，那么其對(duì)于編鐘發(fā)展的影響和意義也是不可估量的。

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