余亦文（1938—2017），廣東省潮州市饒平縣人。原廣東歌舞劇院副院長兼廣東民族樂團(tuán)團(tuán)長、華南文藝成人學(xué)院副院長、中國音樂家協(xié)會會員、中國民族管弦樂學(xué)會榮譽(yù)理事、中國鋸琴協(xié)會副會長、廣東省音樂家協(xié)會副主席、廣東省海外潮人聯(lián)誼會理事。

余亦文是嶺南樂壇上一位十分優(yōu)秀的音樂家、作曲家、理論家。他的研究范圍包括潮州音樂、廣東音樂、歌曲舞蹈、粵劇、潮劇、音樂歷史及人物。本文只涉及余亦文對潮州音樂文化的研究所取得的巨大成就而解讀。

余亦文的家鄉(xiāng)是歷史文化底蘊(yùn)深厚的潮州。潮州是一座民間音樂的富礦，無論是潮州府城，還是潮州府轄下的九縣，廣大的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，音樂社團(tuán)、樂館弦間林立。人們在勞作閑暇工余之時(shí)，到樂館、到弦間，一邊沖潮州工夫茶，一邊拉弦奏樂。如此厚重的音樂氛圍，培養(yǎng)出很多優(yōu)秀的潮州音樂演奏人才。音樂老藝人一邊傳播音樂，一邊教習(xí)身邊喜歡潮州音樂的年輕人，這就是潮州民間音樂歷經(jīng)千年不斷的傳承歷程。余亦文就是這樣一位從鄉(xiāng)村走進(jìn)省級音樂演奏團(tuán)體的優(yōu)秀音樂家。

余亦文的父親是一位演奏潮州音樂的高手，熟悉多種樂器演奏，其眾多子女浸潤于音樂熏陶中，在父親嚴(yán)格手把手的指導(dǎo)下，慢慢地學(xué)起了他們各自喜歡的樂器。潮汕地區(qū)廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年春節(jié)及正月的游神賽會，潮州大鑼鼓、潮州弦詩樂，配合著游神賽會的各種活動，更是為潮州音樂的傳承傳播提供了廣闊的平臺而促進(jìn)了潮州音樂的發(fā)展。余亦文六歲時(shí)就開始學(xué)打揚(yáng)琴、拉椰胡，十歲時(shí)就學(xué)打鼓、掌板，小小年紀(jì)就顯示了他優(yōu)秀的音樂天賦，音樂演奏有板有眼。自此，余亦文與潮州音樂結(jié)下了深深樂緣，為他今后數(shù)十年的音樂人生奠定了深厚的基礎(chǔ)。

余亦文年青時(shí)就以精湛的音樂演奏技藝進(jìn)入廣東省的音樂專業(yè)團(tuán)體，從事規(guī)范完整的音樂專業(yè)表演及音樂理論研究，積累了深厚的經(jīng)驗(yàn)和知識。數(shù)十年來，他不忘生他養(yǎng)他的家鄉(xiāng)還有一種聞名全國的潮州音樂。在他年青時(shí)，他立志要為家鄉(xiāng)做點(diǎn)力所能及的事，即是著手潮州音樂的資料收集整理與研究，以報(bào)答家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親。余亦文經(jīng)?；氐郊亦l(xiāng)音樂采風(fēng)，足跡遍及潮汕地區(qū)各地，每到一地，就拜當(dāng)?shù)氐某敝菀魳防纤嚾藶閹?，與他們同住、同吃、同拉弦奏樂，采集到最原始、最真實(shí)、最豐富的音樂知識。

1949年新中國成立后，民間音樂的研究取得了很大發(fā)展，音樂家們大都是以學(xué)科的建設(shè)，提出了民族音樂理論的概念。在潮州音樂的理論研究方面，過去，潮州音樂民間藝人大都注重音樂演奏，他們手上的演奏功夫很好，但卻受到文化知識偏低的局限，潮州音樂的理論研究基本是一片空白，偶爾有一些具有較高文化知識的優(yōu)秀民間音樂家積累了一些奏樂心得，但升華為音樂理論的不多。自20世紀(jì)50年代以來，特別是改革開放后，對潮州音樂的研究漸漸升溫，余亦文也投身到這股熱潮中，他根據(jù)音樂人類學(xué)中有關(guān)民間音樂研究的要求，不斷深入音樂人類學(xué)在潮州音樂中的實(shí)踐，從調(diào)查潮州音樂的內(nèi)容、曲調(diào)、演奏情況、文獻(xiàn)實(shí)物、樂器與手抄曲譜、音樂藝人傳承、音樂理論研究，集結(jié)第一手資料后再盤活資料的采集，整理吸收，在音樂比較中有突破性和參照對比，對潮州音樂中的特征、特性的精彩論證給后學(xué)以啟發(fā)，為研究潮州音樂起到了引導(dǎo)作用。余亦文多年下基層，體驗(yàn)生活，深入生活，付出了很多艱辛，完成了潮州音樂資料的原始積累，這也是音樂人類學(xué)在潮州音樂理論研究中得以實(shí)踐的體現(xiàn)。

經(jīng)過數(shù)十年音樂采風(fēng)得到的大量原始資料和長時(shí)間的研究、對比、梳理，余亦文結(jié)集了一部潮州音樂理論研究的長篇巨著《潮樂問》即潮州音樂308題的問答，該書2006年由花城出版社出版?！冻睒穯枴芬粫鴮τ诔敝菀魳愤@一起源于隋、唐，保存著唐、宋大曲的音樂，在歷史長河中經(jīng)過歷代的音樂藝人的不斷革新，創(chuàng)一代新聲，與時(shí)代同步，隨著社會審美風(fēng)尚之變革，踏著時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏，不斷求新的變化加以評述，是凝聚余亦文數(shù)十年來從亊潮州音樂理論研究與實(shí)踐相結(jié)合的心血結(jié)晶。

《潮樂問》欄目編排很有特色，通過對潮州音樂中的知識的一問一答，從潮州音樂的歷史、沿革、傳播、發(fā)展等予以解讀。在潮州音樂這個(gè)總體大綱中，圍繞著潮州鑼鼓樂、潮州弦詩樂、潮州細(xì)樂、潮州廟堂音樂及潮陽笛套樂、外江樂、箏樂等眾多音樂種屬，進(jìn)行尋根探源，了解樂史后一一梳理，以翔實(shí)的歷史資料為基礎(chǔ)，根據(jù)其特點(diǎn)進(jìn)行分類而產(chǎn)生的眾多章節(jié)，并以樂種、歷史、取向、樂調(diào)、樂律、樂法、結(jié)構(gòu)、旋法、演技、樂曲、樂器、樂譜、民歌、人物等十四個(gè)章節(jié)，構(gòu)成了這部潮州音樂巨著。

《潮樂問》第一章節(jié)“樂種”第一問，什么是“潮州音樂”，給人以簡潔明快的解讀：“從傳統(tǒng)角度而言，潮州音樂就是在潮州方言地區(qū)所產(chǎn)生和形成，并以潮州方言的聲、韻、調(diào)作為其音樂語言基礎(chǔ)的樂種，故潮州方言的存在，決定了潮州音樂的獨(dú)特藝術(shù)性和不可代替的地位，這是一種地域性文化，是潮州文化的有聲載體。”潮州是國家歷史文化名城，有著近2000年的歷史，文化積淀相當(dāng)深厚，潮州音樂是潮州文化的組成部分，潮州音樂這音樂母體產(chǎn)生了眾多的音樂子系，而眾多的音樂種屬，都保留著古老的音樂傳承，至今還在演繹著，故引起了國內(nèi)外音樂專家學(xué)者的重視并深入研究。章節(jié)中介紹了國內(nèi)外28位文化音樂界的精英人物，他們從音樂學(xué)的不同角度，對潮州音樂進(jìn)行精確解讀，高度評價(jià)及贊語。如著名作家老舍先生，世界著名作曲大師潘德列斯基先生、音樂史學(xué)家楊蔭瀏先生、琵琶演奏家劉德海先生等，都對潮州音樂這一古老的民間音樂給予高度贊揚(yáng)，琵琶演奏家劉德海先生到潮汕地區(qū)音樂采風(fēng)后喊出了“潮州音樂萬歲”的口號，足見潮州音樂在這些音樂界精英心中的地位。

《潮樂問》第二章節(jié)“樂史”?！皹肥贰币布词浅敝菀魳返臍v史。潮州音樂何時(shí)起源，余亦文經(jīng)過多年的研究，結(jié)合文獻(xiàn)記載及音樂采風(fēng)的積累資料加以研究，提出了自己的見解，梳理了潮州音樂的發(fā)展脈絡(luò)。潮州音樂的歷史可分為三個(gè)階段即“淵源、形成、發(fā)展”。潮州音樂的淵源，從古代潮州建制沿革，即從秦始皇三十三年（公元前214年）的南?？?，至漢高祖三年（公元前204年）的南越國，東晉咸和六年（公元331年）的海陽縣，東晉義熙九年（公元413年）設(shè)立的義安郡，南北朝（約公元500年）的瀛州，隋朝開皇十一年（公元591年）置潮州起經(jīng)歷了唐、宋的潮州，元朝的潮州路，明、清朝代的潮州府至20世紀(jì)50年代初，都是郡、州、路、府的所在地，作為粵東地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心而肯定了朝州府城是潮州音樂文化的發(fā)源地。唐代總章二年（公元669年），左侍郎左德將軍陳政及其子陳元光平息廣東潮州、福建泉州的少數(shù)民族騷亂后，在潮州、泉州各取一地設(shè)置漳州而實(shí)施“樂、武”治化的政策，大開“潮、漳”樂化之風(fēng)，證明了當(dāng)時(shí)音樂盛行的存在。唐憲宗元和十四年（公元819年），大文豪韓愈因諫迎佛骨觸怒憲宗皇帝而被貶來潮州當(dāng)刺史，在《韓昌黎文集》中對潮州民間祭祀活動就有這樣的記載：“吹擊管鼓、侑香潔也”、“躬齋洗、奏音聲”，也可以看出當(dāng)時(shí)在中原文化的影響下，潮州民間音樂活動演奏管弦、鼓樂的場面，說明了唐代民風(fēng)民俗中潮州音樂演奏有著很高的水平。自此之后的一千多年，潮州音樂經(jīng)過了歷朝歷代音樂藝人的不斷發(fā)展、傳承、傳播而延續(xù)至今。潮州音樂，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是我國民族民間音樂的一大奇葩。

正在演奏的余亦文。

年青時(shí)的余亦文及老年時(shí)期與鋸琴學(xué)會王鵬年會長的合影。

《潮樂問》第四章“樂調(diào)”。潮州音樂有四個(gè)調(diào)即“輕三六調(diào)”（簡稱“輕六調(diào)”）“重三六調(diào)”（簡稱“重六調(diào)”）“活三五調(diào)”（簡稱“活五調(diào)”）及“反線調(diào)”。潮州音樂擁有四個(gè)基本調(diào)式，這在我國民間音樂中是絕無僅有的。潮州音樂四種調(diào)式的由來，這就要涉及潮州音樂特有譜式“二四譜”。什么是“二四譜”呢？潮州音樂“二四譜”是潮州音樂獨(dú)有而最古老的譜式，它適合于潮劇、潮州弦詩樂、潮州細(xì)樂及潮州古箏。據(jù)音樂專家研究，“二四譜”來源有古琴說、古箏說、弓弦說，但現(xiàn)大都偏向古箏說。“二四譜”是一種方言數(shù)字譜，流行于廣東潮州地區(qū)及潮人族群的潮州音樂，必須用潮州話讀唱，以數(shù)字“二三四五六七八”來表明確定音位關(guān)系，對應(yīng)“工尺譜”的“合四上尺工凡六五”，“簡譜”的“5612356”。這是一種很難學(xué)的古樂譜，必須通過老師教讀熟悉后才能讀唱。潮州音樂“二四譜”雖然有悠久的歷史，一直作為潮劇、潮州音樂的演奏譜，但大約在明、清時(shí)期，隨著西秦戲、外江戲、正字戲等多種戲劇進(jìn)入潮州府城及府屬轄縣，“工尺譜”也隨著進(jìn)入，因?yàn)檫@些戲劇都是用“工尺譜”作為專用譜。此后“工尺譜”逐步代替“二四譜”。1949年新中國成立后，隨著潮劇的改革，新文化、新音樂進(jìn)入劇團(tuán)，潮劇的記譜改為“簡譜”，“工尺譜”漸漸消失。在潮州音樂的民間傳承中，“二四譜”很少用，“工尺譜”也在20世紀(jì)80年代隨著潮州音樂老藝人的逐漸謝世而停用。“二四譜”由于消失時(shí)間太久，兼之流傳地方不廣，因而被音樂界專家學(xué)者譽(yù)為“絕譜”。有關(guān)潮州音樂“二四譜”的研究，作為民間音樂的稀有樂譜，引起了音樂界專家學(xué)者的關(guān)注。他們探討潮州音樂古樂譜的淵源、沿革。古箏大師、中國音樂學(xué)院曹正教授在《關(guān)于二四譜和二四譜與工尺譜關(guān)系的探討》一文中認(rèn)為：“二四譜是中國弦索譜的正宗，首創(chuàng)二四譜于中州?！蹦恰岸淖V”與潮州音樂四種調(diào)式有何關(guān)系呢？肯定有關(guān)系，即是潮州音樂的“輕六調(diào)”、“重六調(diào)”、“活五調(diào)”的調(diào)式都是從“二四譜”產(chǎn)生的。潮州音樂“二四譜”作為音樂研究課題，國內(nèi)外音樂家十分重視，余亦文作為潮州音樂專研究專家，發(fā)表有關(guān)“二四譜”的研究文章。他們各抒己見，共同探討這老祖宗留下來的音樂遺產(chǎn)。

《潮樂問》是一部潮州音樂的百科全書，對后人研究潮州音樂起到了重要作用。余亦文在潮州音樂文化研究方面還有很多論著，如《潮州音樂概論》《潮州大鑼鼓概述》《潮州弦詩樂十大套》《潮州女子文化“潮州歌冊”》《論笛套古樂結(jié)構(gòu)》《新世紀(jì)朝樂的梳理和取向》《潮歌問》《潮聲》等。余亦文不但是音樂研究理論家，他還改編創(chuàng)作了很多有關(guān)潮州音樂的作品，有《慶豐收》《潮州民俗風(fēng)情》《潮州方言歌》、潮州大鑼鼓《關(guān)公過五關(guān)》《拋網(wǎng)捕魚》，并錄制出版CD《潮州廟堂音樂》專輯。余亦文作為嶺南地區(qū)音樂界的權(quán)威，參加了《中國音樂詞典》和《廣東音樂志》的編寫工作，參加《國際潮州音樂研討會》、《中國音樂年鑒學(xué)術(shù)研討會》、《國際傳統(tǒng)音樂研討會》等大型國際音樂學(xué)術(shù)會議。

余亦文老師是一位從潮州走向廣州的著名音樂家，他一生醉心于音樂研究，辛勤耕耘，孜孜不倦，取得累累成果，為后人留下了一筆音樂財(cái)富。余亦文老師是嶺南音樂界的精英、潮人族群的翹楚，他雖已仙世，但潮州音樂界、嶺南音樂界將永遠(yuǎn)緬懷他。