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惠東漁歌是惠東縣沿海漁民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的寶貴精神財(cái)富,是惠東漁民集體智慧的結(jié)晶。惠東漁歌作為淺海漁歌,以捕魚(yú)為生的漁民將獨(dú)特歌唱音律節(jié)奏與當(dāng)?shù)胤窖韵嘟Y(jié)合,形成了獨(dú)具特色的漁歌藝術(shù)。當(dāng)?shù)厝朔Q其為“鲘川歌”或“城歌”?;輺|漁歌品種繁多,包括“妹子調(diào)”、“啊啊香調(diào)”、“咦噯噯調(diào)”等在內(nèi)的29種調(diào)式。在歷史的傳承與發(fā)展中,惠東漁歌幾經(jīng)興衰。隨著歷史的演變,其蘊(yùn)含的深厚文化藝術(shù)價(jià)值越來(lái)越被人們重視。它分別于2006年、2008年入選廣東省省級(jí)與國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
《流淌的漁歌》是惠東縣第一套惠東漁歌民樂(lè)專輯,其中收錄13首樂(lè)曲。編曲者由韓山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院劉澗泉教授擔(dān)任。劉澗泉教授自1970年代起,共創(chuàng)作音樂(lè)作品600余首,不少作品發(fā)表在《音樂(lè)創(chuàng)作》《歌曲》《北方音樂(lè)》等刊物上。有30余首器樂(lè)、聲樂(lè)作品在全國(guó)、省級(jí)音樂(lè)作品評(píng)選中獲獎(jiǎng),并多次擔(dān)任全國(guó)音樂(lè)作品評(píng)選、各類音樂(lè)比賽評(píng)委。劉澗泉教授秉承著守護(hù)、解讀、吸納的原則,深入民間采風(fēng),與惠東民間藝人一起,通過(guò)兩年多時(shí)間整理和改編,推出《流淌的漁歌》這張專輯。專輯結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)民族樂(lè)器,在原惠東民歌的基礎(chǔ)上加以改編,使惠東漁歌獲得了一種新的生命,使欣賞者獲得了一種新的審美期待視野。
筆者通過(guò)對(duì)該專輯的聆聽(tīng)與鑒賞,獲益良多。本文擬從三個(gè)方面對(duì)惠東漁歌民樂(lè)專輯《流淌的漁歌》進(jìn)行評(píng)析。
守護(hù),即守望與保護(hù)。出自北魏賈思勰《齊民要術(shù)·種榆白楊》:“能種一頃,歲收千匹。唯須一人守護(hù)、指揮、處分?!薄笆刈o(hù)”是精神與行動(dòng)的結(jié)合,相對(duì)傳統(tǒng)文化而言,守護(hù)文化就是守護(hù)精神,是每一位中華兒女都應(yīng)該踐行的首要態(tài)度。傳承之意為傳授與繼承。正如當(dāng)代著名作家王蒙所言:“由于有所共鳴與傳承,人類才不至于過(guò)分地迷失和繞圈子走老路,由于有所區(qū)別,人類才會(huì)有發(fā)展?!睂?duì)于傳統(tǒng)文化更是如此。守護(hù)是傳承之根基,傳承[1]是守護(hù)之動(dòng)力,二者是相互聯(lián)系的整體。如惠東漁歌這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化,在守望音樂(lè)的過(guò)程中,用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)與繼承其精髓,讓惠東漁歌與時(shí)代潮流的發(fā)展接軌,從而使人類在聆聽(tīng)中傳承與發(fā)展。
《流淌的漁歌》這張專輯中,13首樂(lè)曲均以傳統(tǒng)惠東漁歌曲調(diào)為原型,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作,力求與原始民歌曲調(diào)相呼應(yīng)。樂(lè)曲曲式結(jié)構(gòu)與原有民歌相同,多為五聲調(diào)式,以“徵”、“宮”兩種調(diào)式為主,每首樂(lè)曲都繼承原有民歌的調(diào)式,如專輯中的“咦噯噯調(diào)”、“哎哎香調(diào)”、“乙尺上調(diào)”等調(diào)式力求保持惠東漁歌的韻味。傳統(tǒng)的惠東漁歌,在形式上為獨(dú)唱和齊唱。漁民們以船為家,以打漁為生,在此過(guò)程中以歌唱漁歌為樂(lè),因此傳統(tǒng)的惠東漁歌均為清唱,無(wú)樂(lè)器伴奏?!读魈实臐O歌》這一民樂(lè)專輯,在保持傳統(tǒng)漁歌韻味的基礎(chǔ)上,運(yùn)用我國(guó)眾多傳統(tǒng)樂(lè)器的組合,融傳統(tǒng)樂(lè)器獨(dú)具特色的音色與惠東漁歌婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)為一體,在此基礎(chǔ)上,既能守護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化,又能充分展現(xiàn)惠東漁歌的特色之處,使其獨(dú)有特色得以傳承。音樂(lè)的非語(yǔ)義性特征使音樂(lè)的音響美對(duì)音樂(lè)耳朵直接呈現(xiàn),運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器來(lái)展現(xiàn)惠東漁歌這一傳統(tǒng)民歌形式是一次創(chuàng)新且頗具意義的獨(dú)特形式。在樂(lè)器聲中,我們?nèi)缰蒙砬?,感受漁民的喜怒哀樂(lè)。如《斗歌》一曲,開(kāi)頭以打擊樂(lè)鏗鏘有力的音色描繪出漁民間斗歌的熱鬧場(chǎng)景,隨后笛子、琵琶、揚(yáng)琴等樂(lè)器的出場(chǎng),交相呼應(yīng),描繪出漁民們打漁豐收的歡愉場(chǎng)面?!洞狡胶H⑿履铩分信寐暵暎路鹈枥L出漁民們?nèi)⑵迺r(shí)內(nèi)心的波動(dòng)與難以掩蓋的興奮,通過(guò)樂(lè)器的演奏,使聆聽(tīng)者融入樂(lè)曲的氛圍中,心情格外明朗。從明快優(yōu)美的樂(lè)聲,欣賞者能深刻地體會(huì)出漁民們的樸實(shí)善良以及對(duì)大海的熱愛(ài),對(duì)美好生活的追求?!读魈实臐O歌》用我國(guó)的民族樂(lè)器來(lái)演奏惠東漁歌,不僅給予人們美的音樂(lè),更是在弘揚(yáng)惠東漁歌的基礎(chǔ)上,傳承與發(fā)展我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化,這一舉措,可見(jiàn)出版者之用心,值得人們學(xué)習(xí)與借鑒。
創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力,是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族的音樂(lè)要想走在時(shí)代前列,創(chuàng)新思維必不可少。如果說(shuō)傳承是傳統(tǒng)音樂(lè)文化得以發(fā)展的基石,那么創(chuàng)新就是它的靈魂,是其發(fā)展的不竭動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)在傳承中創(chuàng)新,創(chuàng)新中傳承。既保持文化的本真,又體現(xiàn)時(shí)代性。
惠東漁歌在保持原有民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上,專輯中的每首樂(lè)曲根據(jù)原民歌中表現(xiàn)的情感,豐富其旋律,在適當(dāng)之處融入裝飾音,改變?cè)械膯我还?jié)拍,使樂(lè)曲更悅耳動(dòng)聽(tīng),雅俗共賞。如漁歌《天上日月照九州》,在原有民歌調(diào)式“哎哎香調(diào)”的基礎(chǔ)上,保持傳統(tǒng)民歌主題旋律的同時(shí),通過(guò)旋律優(yōu)美而自由的引子引出主旋律,豐富了聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)感性樣式,使聆聽(tīng)者情感過(guò)渡更為自然。此外,這首漁歌中節(jié)奏多變也使得曲調(diào)更豐富動(dòng)聽(tīng)。樂(lè)曲在原漁歌單一的四二拍節(jié)奏的基礎(chǔ)上,八三拍節(jié)奏型,四二拍與八三拍間的相互轉(zhuǎn)化,不僅讓樂(lè)曲更為動(dòng)聽(tīng),節(jié)奏更為律動(dòng)流暢,而且這一多變性使原本單一的民歌增加了許多色彩,顯示出惠東漁歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。在突出惠東漁歌曲調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí),也滿足了當(dāng)代聽(tīng)眾耳朵對(duì)優(yōu)美音樂(lè)的追求。在曲調(diào)方面,《流淌的漁歌》中的樂(lè)曲,在保持本真的基礎(chǔ)上,注重曲調(diào)的新穎性,與社會(huì)音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)相呼應(yīng),使具有悠久歷史的惠東漁歌的音樂(lè)音響銘刻在每一位聽(tīng)眾的心中,久久不能忘懷。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的解讀分為兩類,正如宋代理學(xué)家陸九淵的“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”這句名言。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化血統(tǒng)中有兩種闡釋方法?!拔易⒘?jīng)”就是閱讀者去盡量理解六經(jīng)的本義,即“文本還原”;而“六經(jīng)注我”是閱讀者利用六經(jīng)的話,來(lái)解釋自己的思想,哪怕有些是誤讀。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承需要將這兩種秩序方法結(jié)合,充分發(fā)揮聽(tīng)者的主觀能動(dòng)性,結(jié)合自己的感受以及音樂(lè)體驗(yàn),從音樂(lè)的內(nèi)容與內(nèi)涵兩方面體味其真諦?!拔{”一詞出自梁?jiǎn)⒊墩螌W(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》:民族最要之特質(zhì)有八……其始也同一血統(tǒng),久之,則吸納他族互相同化,則不同血統(tǒng)而同一民族者有之。吸納惠東漁歌的精髓,重點(diǎn)在于吸納其根魂、內(nèi)涵,其次是它的內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言,在解讀中吸納,就是通過(guò)對(duì)其內(nèi)涵的深層解讀,吸納文化中蘊(yùn)含的靈魂,并將這一靈魂注入中華文化的血液之中,世代相傳。
這種吸納后所產(chǎn)生的審美形態(tài)效應(yīng),著名美學(xué)家李澤厚將其分為三個(gè)層次:悅耳悅目,悅心悅意,悅志悅神。[1]幾個(gè)層次在惠東漁歌中得以充分體現(xiàn)?;輺|漁歌源于漁民的日常生活,題材廣泛,內(nèi)容豐富多樣,曲調(diào)優(yōu)美,不受社會(huì)環(huán)境等復(fù)雜因素的限制。此謂惠東漁歌的悅耳悅目。惠東知名漁歌傳人李卻妹說(shuō)道:“漁歌真正唱的是生活?!睗O歌富于內(nèi)容,深于內(nèi)涵。它源于生活,歌唱生活,聆聽(tīng)生活,以最質(zhì)樸的形態(tài)呈現(xiàn)在人們的面前。漁民生活中的悲歡離合無(wú)一不在漁歌中顯現(xiàn),從勞動(dòng)事宜到婚喪嫁娶,漁歌的內(nèi)容極為豐富,觸及生活中的多種姿態(tài)。此謂審美感受中的悅心悅意。同時(shí),《流淌的漁歌》這張專輯中,以音樂(lè)這一特有的形式生動(dòng)描繪出多種形態(tài)的漁民生活,簡(jiǎn)單卻又表現(xiàn)出他們的人生百態(tài)。從漁歌中,我們感受到無(wú)拘無(wú)束的漁民們平日里對(duì)歌的豪爽、對(duì)事物細(xì)致的觀察、以及那份永遠(yuǎn)保持著的樂(lè)觀。作者編曲中充滿樂(lè)觀主義情緒,用樂(lè)聲表現(xiàn)漁民生活中的酸甜苦辣。在音樂(lè)中,作曲家注入優(yōu)美、快樂(lè)、喜悅的旋律,構(gòu)建出愉快的樂(lè)曲氛圍,使聽(tīng)眾聆聽(tīng)時(shí)忘卻痛苦,對(duì)未來(lái)、對(duì)生活充滿信心?!兑恢χ褡语h落河》、《快去香港看飛機(jī)》、《恭喜大家賺大錢(qián)》等漁歌,無(wú)一不是通過(guò)最質(zhì)樸的曲調(diào)表現(xiàn)出漁民的海上生活、風(fēng)俗習(xí)性、情緒情感、生產(chǎn)作業(yè)等日常生活狀態(tài)。漁民們樂(lè)觀的生活態(tài)度使他們忘卻辛勞與痛苦,感恩生活,享受生活給他們帶來(lái)的正能量。同時(shí)我們也從旋律中聽(tīng)到了漁民們對(duì)大海的深厚感情、對(duì)美好生活的向往與憧憬以及對(duì)大自然的崇敬等一系列情感,而這些情感的表達(dá),都是以形式多樣的惠東漁歌為媒介,從不同側(cè)面表現(xiàn)人性的美好。此謂惠東漁歌為我們帶來(lái)的最深刻的審美感受——悅志悅神。正如尼采所言:“縱使人生是一場(chǎng)悲劇,我們也要快樂(lè)地將它演完?!瘪雎?tīng)音樂(lè),更是聆聽(tīng)一個(gè)民族的靈魂。惠東漁歌為我們帶來(lái)的不僅是優(yōu)美動(dòng)人的旋律,更是精神上的洗禮與升華。
綜上所述,《流淌的漁歌》這一民樂(lè)專輯,不僅使聽(tīng)眾欣賞到惠東漁歌悠揚(yáng)的旋律,仿佛在聆聽(tīng)惠東漁民生活的點(diǎn)滴,感受著他們的喜樂(lè)悲傷,身心融入進(jìn)其中,如癡如醉,享受這一傳統(tǒng)民歌的盛宴。同時(shí)這張民樂(lè)專輯對(duì)惠東漁歌創(chuàng)新也具重要的藝術(shù)價(jià)值。它在惠東漁歌中注入傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化,又融入現(xiàn)代新活力,傳承與創(chuàng)新相結(jié)合,成就這一音樂(lè)形式的新生命,表現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀民族音樂(lè)的鮮活性。傳承與創(chuàng)新我國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)文化,是每位音樂(lè)人都應(yīng)該擔(dān)起的一份沉甸甸的重?fù)?dān)與使命,在這方面,劉澗泉教授為我們豎起了一個(gè)標(biāo)桿。
注釋:
[1]李澤厚:《美學(xué)四講》,生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店,2008年,第342-353頁(yè)。