關(guān)源

摘要：奕繪的詞大多流露出一種追求閑適生活、淡泊名利的態(tài)度，具體表現(xiàn)為向往普通百姓平淡儉樸的日常生活，喜愛優(yōu)游秀美恬靜的山水風(fēng)光，追求文人士大夫的高雅情趣。本文試圖通過作品解讀，從以上三方面探尋奕繪詞中閑適淡泊的生活色彩，并分析其產(chǎn)生原因。

關(guān)鍵詞：奕繪詞 閑適 平淡 高雅情趣

愛新覺羅·奕繪，是清高宗乾隆第五子榮純親王永琪之孫，榮恪郡王綿億之子，是清代中期一位著名的宗室文學(xué)家，在詩、詞、文等多方面都頗有建樹，特別是他的詞，以多樣化的風(fēng)格、廣泛的題材、深沉真摯的情感在清詞史特別是滿族詞史上留下了璀璨的一筆。奕繪雖然出身皇族，但在他的詞中經(jīng)常流露出一種淡泊名利的思想，追求簡單樸素、恬淡閑適的生活。本文試圖通過對具體詞作的分析，探究奕繪的生活狀態(tài)并分析其形成原因。

一、平淡儉樸的日常生活

清代中期，由于社會矛盾和滿族內(nèi)部矛盾的不斷加深，詞的題材由最初的個(gè)人情感抒發(fā)逐漸擴(kuò)大，奕繪就是滿族詞人中比較有代表性的一位，張佳生在《清代滿族詩詞十論》中評價(jià)道：“奕繪的詩歌同一般的達(dá)官貴人不同，很少有浮靡之氣，他對上層社會的腐敗和對下層社會的貧困都有深刻的認(rèn)識?！闭?yàn)槿绱耍壤L在詞中表現(xiàn)了不慕名利的思想，追求儉樸平淡的生活，有不少詞作都以寫實(shí)的手法描述了自己的日常生活，如《夜行船·漁家詞》便用生動的語言描繪出了詞人與妻兒在一個(gè)涼爽的夏夜泛舟游船的景象：“兒女披蓑，妻孥把柁，坐滿船頭船尾。”茶余飯后，閑來無事，一家人熱熱鬧鬧地游船，其樂融融，一片歡聲笑語，隨后詞人又明確點(diǎn)明了自己的心志：“古今成敗渾閑事，有誰爭一江秋水。”古往今來，成成敗敗司空見慣，又有幾人愿意去爭這一江秋水，太多人為追名逐利費(fèi)盡心血，自己偏偏與他人不同，只求在美麗的景致中享盡天倫，安閑度日。又如《漁父·看家人腌菜三首》，描寫了嚴(yán)冬時(shí)節(jié)即將來臨之際，家人熱熱鬧鬧腌菜的情景，奕繪雖然出身富貴，但他與顧太清夫妻二人更喜食素菜，即使是最普通的吃食，也可以尋得一番樂趣，在《鷓鴣天·豆汁》中，他更是用一整首詞的篇幅描寫了下層百姓所食的豆汁，他認(rèn)為豆汁能夠化腐朽為神奇，是極美味的佳釀，只是“富貴癡人不解嘗”罷了。從這些最平凡簡單的生活日常和食物描繪中，我們可以體會出奕繪對尋常百姓家的向往，不求高官厚祿，只愿與家人相伴，平淡度日。

二、恬靜秀美的山水風(fēng)光

奕繪詞中還有大量篇幅描繪了他與顧太清夫婦二人四處游覽京郊風(fēng)景名勝的情景，每到一處他大都會記錄下來，寫出自己的所見所聞，表達(dá)自己的心情。奕繪喜愛優(yōu)游山水，優(yōu)游的目的是從身心的快樂入手，看透生命與人生，拋卻樊籠，永享逍遙。如《臨江仙·雙湖橋上二首》，雙橋湖在詞人的雙橋寺別墅附近，奕繪在詞中描繪這里的景致為“湖邊有柳若干株，魚蝦清可拾，煙雨渺難摹”。奕繪從小生長于鐘鳴鼎食之家，見慣雕欄畫棟，見慣珠圍翠繞，反而鐘愛這樣清靜秀美的山水風(fēng)光：“白鷺青鷗誰主客，水天游戲無拘?！贝藭r(shí)的詞人也想像白鷺和青鷗那般，無拘無束、自由自在地在天地中翱翔。再如《眼兒媚·早夏山中作》：“斜陽又下孤村去，歸燕赴柴關(guān)?！泵枥L的雖然是早夏之景，卻寄托著詞人對尋常山村百姓家的無限向往，“區(qū)區(qū)冠冕”四字更是直接表達(dá)了對名利的不屑之意。奕繪和顧太清夫婦不僅四處游覽，更是在山水盛景處營造自己的別墅，真正與此融為一體，這就不得不提到北京房山區(qū)大南峪別墅。太行山余脈蜿蜒而至，別墅正是居于群山萬壑、層林疊翠之中，這在奕繪的詞中也有所記載，在《臨江仙·大南峪》中他這樣寫道：“上皖莊通蛇峽，石梯村走房山。大南峪里好林泉。六株銀杏古，萬樹碧桃間。擬對新墳卜筑，人生枯骨盤桓。燒香打坐白云邊。玉笙王子晉，石室李通玄?！鄙掀淮舜竽嫌牡乩砦恢门c美好景致，下片抒發(fā)了人生的感慨，王子晉和李通玄分別是道教和佛教中具有重要影響的人物，詞人這里運(yùn)用了這兩個(gè)典故，是想表明人生短暫易逝，不如像他們那樣“燒香打坐白云邊”，遠(yuǎn)離塵世的喧囂。以山水風(fēng)景入詩在中國古代早已有之，但寫入詞中的卻并不多見。奕繪的創(chuàng)作突破了傳統(tǒng)的閨閣景致題材，大量描寫室外之景，這正是奕繪厭倦鐘鳴鼎食的貴族生活、向往自然的充分證明。

三、漢族文人士大夫的高雅情趣

隨著清朝幾代皇帝的逐步推行，滿族漢化取得長足的進(jìn)展，清代中期，滿族宮廷及貴族官宦都以追求漢族文人高雅情趣為榮，喜愛收藏古董字畫、吟詩作賦、賞花品茶，漢族詩人袁枚在《隨園詩話》中這樣寫道：“近日滿洲風(fēng)雅，遠(yuǎn)勝漢人，雖司軍旅，無不能詩。”可見漢族風(fēng)雅在滿洲士人中已形成風(fēng)氣。奕繪的祖父是乾隆第五子愛新覺羅·永琪，以博學(xué)多才深受乾隆皇帝賞識，父親榮恪郡王綿億也被《清史稿》記載為“工書，熟經(jīng)史”。生長在這樣家庭的奕繪從小受到熏陶，自然有著強(qiáng)烈的文人士大夫情結(jié)，這在他的詞中有明顯的體現(xiàn)。在他流傳下來的近三百首詞作中，有大量篇幅為題畫詞。他喜歡收藏歷代名人字畫，并為其題詞，如《鷓鴣天-題宣和竹雞二首》，是為宋徽宗的畫作題詞，作者從畫人手，進(jìn)而延伸到宋朝興亡之嘆，這使詞作不僅僅局限于簡單的題畫，更具有深沉的歷史思考;他還熱衷于古董收藏，并為古物填詞，如古刀匣背、古錦詩囊、古玉袈裟環(huán)等;此外，奕繪還創(chuàng)作了大量詠物詞，多以贊頌各種品行高潔的植物花卉為主，寫菊花“如人淡泊，平等性、唯有此花偏愛”，寫白海棠“舒朗情形天付與，顛狂風(fēng)韻世休猜”。不管是字畫、古董，還是植物花卉，都體現(xiàn)出了漢族文人士大夫的高雅情趣，也更體現(xiàn)出了奕繪追求閑適高潔的生活態(tài)度。

從以上詞的分析中我們可以看出奕繪雖然身為貝勒，卻厭惡官場的名利與富貴，向往普通百姓的平淡生活，這種思想有其特定的形成原因，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析，

首先，是受到他的生平經(jīng)歷影響，奕繪為清高宗乾隆的曾孫，嘉慶二十年，他的父親榮恪郡王逝世后，降襲多羅貝勒，賞戴三眼花翎，官至內(nèi)大臣，正白旗漢軍都統(tǒng)，可以說是擁有了人人羨慕的權(quán)勢和富貴。奕繪本身也有著建功立業(yè)的理想，但終其一生并未得到重用，他的重要工作是管理兩翼宗學(xué)事務(wù)，管理御書處及武英殿修書處，監(jiān)順天鄉(xiāng)試，暫管觀象臺事務(wù)等有關(guān)文化科技方面的閑散工作。在道光十五年（1835），奕繪自請解去所有職務(wù)，在京郊大南峪營建別墅，過著筑室辟圃、植樹養(yǎng)牲的閑適生活。這種經(jīng)歷使奕繪看淡功名利祿，以平淡閑適生活為追求。

其次，奕繪生活的時(shí)代為清朝嘉慶道光年間，清代在乾隆時(shí)期到達(dá)最繁盛的頂點(diǎn)并逐漸走向沒落，同時(shí)期的西方社會通過工業(yè)革命取得飛速發(fā)展，而中國的封建社會已是日薄西山，社會矛盾日趨激烈;再加上連續(xù)幾代殘酷的皇權(quán)斗爭，滿洲八旗貴族分化嚴(yán)重，滿族內(nèi)部矛盾也日漸凸顯。面對種種社會問題，當(dāng)時(shí)的文人士子對于功業(yè)名利的追逐早已激情不在，寧愿沉迷于自己的世界以逃避現(xiàn)實(shí)，奕繪就是閑散皇族中比較有代表性的一位。

最后，我們很容易看到奕繪的詞中有關(guān)于佛道兩教的描寫，可見宗教對奕繪人生思想的影響也極為重要，特別是道教的影響，奕繪認(rèn)為理想的人生應(yīng)是遂生、自然、自由的，這種人生觀無疑是道家思想的反映，脫離了孔孟之道的“正軌”，與統(tǒng)治思想有了一定的距離。他與一些道士有著深刻的交往，經(jīng)常光臨京郊各處的道觀，更是將自己的號改為“太素”。道家主張去私去欲、無欲無爭、自然無為、閑適自得，這種人生境界的提倡正與奕繪所向往的理想生活不謀而合。

閑適淡泊生活歷來是中國文人作品的一大主題，奕繪雖然出身滿洲皇族，但由于家庭環(huán)境和社會風(fēng)氣的影響，在他的詞作中深深融入了閑適淡泊的生活色彩，以寫實(shí)的手法寫生活是奕繪詞的一大特色，這不論從題材還是寫作手法來看，在清代滿族詞史中都具有極其深遠(yuǎn)的意義。