俞朱超

摘要：王安石作為北宋中期的文學家、政治家，其在詩壇上的創(chuàng)作與理論，對整個“唐音”轉(zhuǎn)“宋調(diào)”的過程起到了十分重要的作用。其創(chuàng)作與詩學思想與王安石對唐詩的評價與接受有著緊密的聯(lián)系，而他唐詩觀的演變也隨著他的政治生涯發(fā)生著顯著的改變，這種唐詩觀的改變不僅影響著王安石自己的詩歌創(chuàng)作，也影響著整個北宋詩壇詩風的變化。作為王安石初期唐詩觀最好的呈現(xiàn)，也是作為其整個唐詩觀的基礎(chǔ)的一部唐詩選集，我們從《唐百家詩選》可以探其一二。

關(guān)鍵詞：王安石 唐詩觀 唐百家詩選

整個北宋的詩學發(fā)展是一個由宋初三體到王禹偁、歐陽修提出學杜學韓再到蘇軾、黃庭堅確立“宋調(diào)”的過程，也是宋人在追尋自我、尋找區(qū)別于唐人而只屬于自己的詩學風格。就是在這追尋自我、區(qū)別唐人的過程中，對唐人、唐詩的認識便附帶地成為宋代詩人的一大課題。所以唐詩學在宋代的發(fā)展超過了歷朝歷代。這當然也與宋太宗立下祖訓“不殺士大夫”的崇文風尚有關(guān)。

就在“唐音”轉(zhuǎn)“宋調(diào)”的過程中，有一個人在期間起到了起承轉(zhuǎn)合的重要作用，上承歐梅，下啟蘇黃，“實導(dǎo)江西派之先河”。他就是北宋中期的文學家、政治家王安石。

王安石作為北宋神宗熙寧時期的政治領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)變法，其爭議頗多。其聲望從1104年的頂峰——“一道詔書稱他為孔門第三個圣人”，到南宋一落千丈，甚至有人指責北宋滅亡，靖康之難的緣由便是王安石的新法。雖然如此，但這些人“不能不推重他在文學上的造就，尤其是他的詩”，“痛罵他禍國殃民的人都得承認他‘博文“博及群書”。

王安石自己的詩風與唐詩觀的變化可以很明顯地劃分成三個部分，大致是第一次入相前（1027-1067）、執(zhí)政變法時期（1067-1076）、退隱鐘山（1076-1086）。

而在王安石唐詩觀的第一階段，也就是第一次入相前，這一階段的唐詩觀是其一生唐詩觀的基礎(chǔ)階段，往后王安石會因為政治上的挫敗而重新審視自己的思想，可總體思想架構(gòu)逃脫不了他在這一時期所建立起的唐詩觀。所以，當我們要研究王安石的唐詩觀時，王安石初期的唐詩觀則變得尤為重要，而要探究初期唐詩觀的途徑便是通過王安石在這一時期所編撰的一部唐詩詩選——《唐百家詩選》，“世謂介甫一生好惡，拂人之性，此選亦然”，荊公作為一個改革家，其性格、喜惡、思想通過他的言語、行為、文字體現(xiàn)得淋漓盡致，那么我們必然可以通過《唐百家詩選》的選詩旨趣來一探荊公之唐詩觀。

《唐百家詩選》成書于王安石入京前。清蔡上翔考證王安石編《唐百家詩選》于嘉祐五年（1060）。書中共選唐代詩人104家，詩歌1260余首，所選詩人多為中晚唐的中小詩人。所有所選的詩人中，初唐5人，詩歌15首;盛唐12人，詩歌293首;中唐46人，詩歌577首;晚唐39人，詩歌382首;而中唐詩人中，大歷詩人30人，詩歌347首。大歷詩人皇甫冉一人就被收錄85首，僅次于王建的92首，另外司空曙、戴叔倫、郎士元、盧綸的詩歌也大量錄入。“《百家選》偏得晚唐刻削為奇，盛唐沖融渾灝之風者戛戛焉無幾”，《唐百家詩選》大量收入中晚唐詩人的作品是其十分明顯的特征之一。其實不只是《唐百家詩選》，宋人選唐詩的傾向大多如此。清人王士稹對此作出解釋，“意初唐、盛唐諸人之集，更五代亂離，傳者較少故耶？”如此說來，這個特征不過是當時普遍存在的，而非王安石所特有，也就不能以此為依據(jù)來說明王安石的唐詩觀了？并非如此。一個人必定受到他所在的歷史環(huán)境的影響，脫離歷史去單獨研究他必定有失偏頗。所以我們討論王安石的種種，就必須要把他放到當時的環(huán)境中去。

我們不否認王士稹的假設(shè)，可能是因為技術(shù)、戰(zhàn)亂以及時代遠近等原因?qū)е滤稳四芨菀椎孬@取到中晚唐詩人的作品。但除去這些原因，我們再看那個時代，五代人帶著對晚唐的景仰和懷念進入北宋，致使北宋人對晚唐詩有著天生的好感與榜樣作用。宋初三體，“白體”“晚唐體”“西昆體”所效仿的對象無不是中晚唐的詩人。所以“宋初三體”不僅僅是宋人在摸索屬于自己詩歌模式的過程，更是對中晚唐詩人和詩歌推崇的表現(xiàn)，這是其一。

其二，我們要關(guān)注宋代本身與盛唐的差別。盛唐詩風可以歸納為“渾成”二字，通常將其稱作“盛唐氣象”，盛唐的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展到了中國歷史的頂峰，加之以開放的環(huán)境與對外關(guān)系，國力之雄厚，后來者無人可及。正是個人、民族、國家這種欣欣向榮的社會氛圍造就了詩歌上的“盛唐之音”，這種“盛唐之音”的具體表現(xiàn)用李澤厚的話來說就是“他們要求突破各種傳統(tǒng)約束羈勒;他們渴望建功立業(yè)，獲取功名富貴，進入社會上層;他們滿懷抱負，縱情歡樂，傲岸不馴，恣意反抗”，這些無不需要在一段欣欣向榮且沒有拘束的歷史中才可能出現(xiàn)。顯然，整個有宋一代并不是這樣的。所以我們能夠理解王安石，甚至是北宋其他文人，他們不能夠體會到盛唐氣象的高傲與猖狂。相比之下，他們可能更能體會得到中晚唐的苦澀與柔婉。

所以作為一個處在北宋中期這么一個歷史時期中的王安石，特定的歷史環(huán)境和人文背景讓王安石在選詩時有了如此偏重中晚唐而略盛唐的表現(xiàn)。正是大量的選錄了中晚唐詩人的作品，尤其是大量的大歷詩人的作品，表明王安石對大歷詩人創(chuàng)作的肯定，特別是以大歷詩人為代表的，追求格律之工穩(wěn)，詩風之清雅，講究體格、情韻和雅逸這類詩歌的推重。這亦是王安石唐詩觀中非常重要的主題。

《唐百家詩選》中很特別的是，唐代大詩人李白、杜甫、王維、柳宗元、白居易、元稹等無一錄入，杜、歐、韓、李的詩被王安石錄入《四家詩選》中。很遺憾《四家詩選》女口今不可得，致使我們沒法了解到王安石對這些唐代大家詩選的情況。雖“不選大家亦選家之一法”，然“荊公別裁甚精，凡所選諸家，皆能盡擷其菁華”。雖然沒有這些大詩人的詩作，可王安石選錄的這些詩人，其中很多甚至是不知名的小詩人，都是取其最精華，而這些詩歌也是最符合自己的唐詩觀。為何王安石要從茫茫詩海中去撈起這些當時的“無名之作”？那必是因為這些詩作的詩學風格與審美訴求是王安石所需要的，所欣賞所推崇的，其研究價值更大。

嚴羽在《滄浪詩話·考證》中提到“前卷讀之盡佳，非其選擇之精，蓋盛唐人詩無不可觀者。至于大歷以后，其去取深不滿人意”。后人對荊公在中晚唐詩人的詩作中進行刪選時有很大的爭議，就如宋人劉克莊在《后村詩話》中提到的“（皇甫）冉詩如‘殘雪人林路，深山歸寺宿，‘那堪閉永巷，聞道選良家，如‘借問承恩者，雙峻幾許長，皆不在選”。不選大家可以說成是“選家之一法”，為避其爭議也可以理解，可是王安石對一些已錄作家的名作，人們普遍認為的佳作反而不錄入就十分費解了。那么王安石的選詩之旨究竟是什么？這就需要去分析荊公對于詩作的“選”與“不選了”。

在許多學者的研究中會通過比較的方式，與別的詩選相比較來進行研究。而與別的選本比較的時候，大多數(shù)都在研究選本相重合之處，而忽略了其未重合之處。那些其他選本所選的，而《唐百家詩選》未選的，抑或是《唐百家詩選》中選中的而其他選本未選的詩不應(yīng)該更加具有典型性嗎？從這些詩的特點上我們才更能分析出王安石的唐詩觀。本文所選的比較對象則是《才調(diào)集》。

《才調(diào)集》是由后蜀的韋轂所編，所選百八十余位詩人，一千首詩，是今存唐人選唐詩中選詩最多最廣的一部詩選。對于他的選詩標準，用韋轂的話來說便是“韻高而桂魄爭光，詞麗而春色斗美”，即語言華美，情韻優(yōu)勝。而內(nèi)容多日常生活情境以及男女之情、婦女生活的艷情詩為主。所以韋轂的選錄中，韋莊詩最多，溫庭筠、李商隱、杜牧、李白、白居易則次之，卻出乎意料地未選杜甫、韓愈詩。

這樣一本唐詩選，與荊公的《唐百家詩選》所選唐詩風格迥異，相差甚大，以至于兩本總共收錄的兩千多首唐詩中，只有72首是重合的。那么既然兩者差別如此之多，將兩者相比較的理由是什么？原因在于兩者既有不同，又有許多共同之處。其一，兩者對于整個唐代的詩歌都有涉獵，無論是初唐、盛唐、中晚唐直至五代。其二，兩者都更傾向于中晚唐的詩人。選錄中晚唐詩人的作品明顯多于其他時期。其三，都收錄了很多中小詩人，有部分甚至是文學史上不知名的作者。其四，兩者除了序言外，對于所選的唐詩沒有像《河岳英靈集》那樣更多的評語能讓研究者更好地把握作者的選詩標準和詩學思想。

有了這樣的合理性，我們再來將兩者比較。舉幾例兩書中都選錄的作者卻不重合的作品。

《唐百家詩選》收錄韓偓59首，在《才調(diào)集》中收錄5首，有4首重復(fù)收錄，有一首只收錄于《才調(diào)集》中，《夜深》：

惻惻輕寒翦翦風，小梅飄雪杏花紅。夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中。

《唐百家詩選》收錄李群玉7首，《才調(diào)集》收錄2首，沒有重合，而《才調(diào)集》收錄的這兩首分別是《同鄭相并歌姬小飲因以贈》：

裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云。風格只應(yīng)天上有，歌聲豈合世間聞。胸前瑞雪燈斜照，眼底桃花酒半醺。不是相如憐賦客，爭教容易見文君。

《戲贈姬人賦尖字韻》：

骰子巡拋裹手占，無因得見玉纖纖。但知謔道金釵落，圖向人前露指尖。

《唐百家詩選》收錄杜荀鶴4首，《才調(diào)集》收錄8首，有兩首只收錄于《唐百家詩選》中，《雪》：

風攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞?wù)壑衤暋?/p>

巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平，擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。

《哭貝韜》：

交朋來哭我來歌，喜傍山家葬荔蘿。四海十年人殺盡，似君埋少不埋多。

從這幾首詩來看，不難看出，只被《才調(diào)集》選錄的詩卻如韋轂所說，“韻高”“詞麗”，而其描寫也非常細膩，無論是從意象的使用，比如“小梅”“杏花紅”“煙雨”“桃花酒”“金釵”等，還是從詩中所寫的內(nèi)容來看，都是側(cè)重于感情的流露，在格局上顯得秀氣玲瓏、典雅華麗，明顯地，韋觳在選詩上追求的是“緣情綺靡”，追求的是情感內(nèi)涵的輕松愉悅。所以這也可能就是雖然韋毅在序中推重杜甫卻未選杜詩的原因。

再看只在《唐百家詩選》所錄的杜荀鶴的兩首詩，詩中的用詞“寒骨生”“殺盡”“哭”……充滿著肅殺之氣，這些詩用最真實的詞語，最冷靜的筆調(diào)，反映著真實的現(xiàn)實生活。結(jié)合《唐百家詩選》中的大多數(shù)作品，許多都是類似的揭露社會黑暗動蕩，社會矛盾突出，人民生活困苦的詩歌。這些選詩表明了王安石所代表的儒家的立場，也就是儒家“詩言志”的詩學思想。作為改革家的王安石，在編寫《唐百家詩選》時正值北宋詩文革新運動。而王安石不僅作為這場“文起八代之衰，道濟天下之溺”運動的推行者，更是作為宋人將“唐音”轉(zhuǎn)“宋調(diào)”，確定宋詩范式的關(guān)鍵人物，推行儒家詩學“詩言志”的傳統(tǒng)已經(jīng)不僅僅局限于王安石個人詩學思想的范圍內(nèi)了。

可是既然荊公如此推重的是這類詩，那《唐百家詩選》中選錄了有著《香奩集》的韓惺的詩歌將近60首，相比之下，《才調(diào)集>不過5首，豈不是自相矛盾？《唐百家詩選》中選錄的韓惺詩有《冬之夜作》《秋霖夜憶家》《寄湖南從事》《小隱》等，細細品來，他們不同于《才調(diào)集》中所選，這些詩歌表達的都是人們最真摯樸實的情感，例如思鄉(xiāng)、友情、親情等，也有的是自己思想、情感的表達。

綜上來看，《唐百家詩選》所反映的王安石在看待唐詩時，更傾向于反映民間疾苦、社會矛盾的具有美刺作用的符合儒家詩學的詩歌，而另一方面，對于那些清新平淡的唐詩，他會更推重情感和人格力量的流露，更看中它內(nèi)涵的深遠而不僅僅是無病呻吟的華麗的辭藻。南宋刻本倪仲傅《唐百家詩選>序中的一句話可能可以更好地概括王安石的這種唐詩觀：“清古典麗、正而不冶”。

宋詩最顯著的特點在于其“議論化、散文化、學者化”?；乜此稳嗽谒伎既绾螌Υ圃姷臍v史，我們可以清楚地看到，宋人從模仿晚唐到學韓學杜，這都是一種追尋自我特點的過程。創(chuàng)新，開辟出一條與唐人不同的道路，這是宋人始終追求的。

面對強勢的唐詩，宋人必須求變，而當時的大背景——思想文化的進步以及文化大融合——促使宋人創(chuàng)新。王安石說“世間好語言，已被老杜道盡;世間俗語言，已被樂天道盡”，宋人到了不得不推陳出新的時候了。

王安石的意義在于，他用他的博聞強識，用他在文壇的威望，給宋人樹下了一個可以改“唐韻”為“宋調(diào)”的標桿，由此，宋詩自成一體并在中國詩歌史上留下濃墨重彩的一筆，這與王安石的唐詩觀密切不可分開。作為一個時代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，通過研究王安石的唐詩觀，我們可以更好地，以更加遼闊的、更加多角度的視野來審視整個宋代唐詩學的演變及其內(nèi)涵。