楊慧

摘要：隨著消費文化的浸濡蔓延，當今藝術的特性和大眾的審美趣味等藝術接受要素發(fā)生了變化，日常生活化的藝術接受方式逐漸成為人們的主要藝術接受方式。該接受方式具有接受地點的隨意性、接受時間的即時性和接受行為的快速化等基本特征，在一定程度上對傳統(tǒng)的凝神靜觀的藝術接受方式予以解構(gòu)。

關鍵詞：藝術接受方式 日常生活化 消費文化

隨著消費市場的繁榮擴展、傳媒技術的更新推廣、視覺影像的頻繁流動等，當下人們置身于審美泛化、藝術泛化的消費社會中，大眾的藝術接受方式發(fā)生了本質(zhì)性的變化，由傳統(tǒng)的凝神靜觀逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ罨乃囆g接受方式。

一、日常生活化藝術接受方式的形成

日常生活化藝術接受方式的形成并不是一蹴而就的。隨著社會文化的變遷、消費文化的歷史性構(gòu)入、藝術的特性和接受者審美趣味的改變等藝術接受要素的變化，生成了今天日常生活化的藝術接受方式。

第一，藝術特性使然

一般而言，藝術接受方式的運用取決于藝術特性，即有什么樣的藝術品，就有什么樣的藝術接受方式;也就是說，采用什么樣的藝術接受方式及其轉(zhuǎn)變主要是由于藝術特性及其發(fā)生的變化。中西方都是如此。中國傳統(tǒng)藝術一貫以渾融含蓄的意境取勝，正如嚴羽論詩所說：“盛唐詩人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”（《滄浪詩話·詩辨》）這樣就要求接受者必須虛靜以待，凝神靜思，沉潛于作品之中，充分發(fā)揮其想象創(chuàng)造力，以尋求“言外之意”“味外之旨”“韻外之致”，即如梅堯臣所言：“作者得于心，覽者會以意，殆難指陳以言也?！保W陽修《六一詩話》）在西方，19世紀以前的藝術因受“模仿自然”的古典美學理論的影響，作品文本力求逼真，確定性很大，能夠給接受者帶來參與、想象的空間較為狹小。故而，在藝術接受中強調(diào)接受者遵循作品文本，尋求作者所意欲展示的世界之真。后來，隨著現(xiàn)代美學思潮的發(fā)展，藝術創(chuàng)作中新技巧、新形式的運用，意象派、象征派、現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派等藝術的出現(xiàn)，文本的不確定性越來越多，文本的意向也愈加模糊含蓄，作品意義的實現(xiàn)需要讀者更多地參與介入。于是，在藝術接受中接受者由原來的被動感知和單純接受，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動地投入，其創(chuàng)造性和能動性日益突顯，以讀者為中心的接受美學等讀者接受理論也就應運而生。

作為消費文化所帶來的產(chǎn)物，日常生活審美化在今日已經(jīng)充溢于整個社會現(xiàn)實。在《重構(gòu)美學》中學者韋爾施曾說：“毫無疑問，當前我們正經(jīng)歷著一場美學的勃興。它從個人風格、都市規(guī)劃和經(jīng)濟一直延伸到理論?，F(xiàn)實中，越來越多的要素正在披上美學的外衣，現(xiàn)實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學的建構(gòu)。”面對藝術的生活化、生活的藝術化等審美泛化和藝術泛化現(xiàn)象，我們的藝術觀念發(fā)生了一系列的變化，諸如藝術的商品化、藝術回歸于日常生活、藝術的多元開放等。藝術關注世俗大眾的現(xiàn)實生存狀態(tài)以及人性狀況，以拼貼、挪用和復制等手法將日常“現(xiàn)成品”大量置入其中。于是，源于生活而高于生活的、追求“靈韻”或意蘊的傳統(tǒng)藝術逐漸讓位于快速生產(chǎn)出來的、日常生活化的當今藝術，接受者的藝術接受方式很自然地由傳統(tǒng)的凝神靜觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ罨乃囆g接受方式。

第二，審美趣味使然

藝術接受不同于知識性接受，它主要源于接受者的一定審美趣味，藝術接受方式的選擇是與接受者的審美趣味息息相關的?！叭の毒驮郊酉衲撤N感覺，在過程上它并沒有借助某種有根據(jù)的知識。如果說在趣味事物中有些東西是非實證的，那么趣味就不能去說為什么，然而趣味卻以明確的可靠性感受到了這些非實證的東西?！比藗兘邮芩囆g作品的時候，常常是依據(jù)自身的趣味愛好來進行的，當今人們在接受日常生活化的藝術之時也是如此。就接受主體而言，在對于具體藝術作品進行接受的實踐活動中，趣味也總是以個體形態(tài)呈現(xiàn)出來，這是因為藝術接受及其方式總是以個體性出現(xiàn)的。但是這種“非實證的”、個體性的趣味卻呈現(xiàn)為一定的接受者的共同性和社會整體傾向。這同于伽達默爾說的那樣，即“就其最特有的本質(zhì)來看，趣味絲毫不是個人的東西，而是最初階段的一種社會性現(xiàn)象，它甚至能像一個法院機構(gòu)一樣地以所指并代表的某種共同性名義抵制單個人的個人傾向”。

在當今消費社會，接受主體的審美趣味具有現(xiàn)實功利性的共同性特征，人們通過從衣食住行到繪畫、音樂等藝術作品的選擇，形成自己獨具特色、卓爾不群的生活方式，以彰顯自身的社會地位與階層。同時，今天人們的審美趣味總體地呈現(xiàn)為多元化、感性化、時尚化、大眾化等多樣的發(fā)展趨向?？梢哉f，這些趣味趨向是接受主體在現(xiàn)實生活中審美欲求的體現(xiàn)。在當下物質(zhì)文化豐裕的社會中，多元化使人們能夠擺脫傳統(tǒng)社會的人倫教化的束縛，可以在現(xiàn)實生活中行使自由選擇藝術文化產(chǎn)品的權力;感性化則意味著人們在開放多變的日?，F(xiàn)實，對傳統(tǒng)的趣味“理性”進行祛魅，關注世俗人生和個體的感性存在，乃至于感官快適的享受體驗等。時尚化則是人們通過逐新求奇以追求或彰顯個性自由、引領生活潮流。但是由于人們時尚欲求的快速變化、永無止境，在時尚的傳播過程中，多元化與時尚化又歸于一種大眾化的審美趨同，走向并融于世俗的日常生活。于是，在這種審美趣味的日常生活化的共同導向下，接受主體自然而然地選擇日常生活化的藝術接受方式對生活化的藝術進行接受。

二、日常生活化藝術接受方式的特征

當下消費文化無所不在的浸濡，使藝術發(fā)生了巨大變化，藝術與現(xiàn)實生活的界限逐漸消弭。日常生活的審美化，使大眾藝術崛起并逐漸取代精英藝術，居于主導地位。藝術從讓人頂禮膜拜的高蹈地位，步入世俗日常生活之境，同時接受者的審美趣味也發(fā)生相應的轉(zhuǎn)變，這樣藝術接受方式也隨之發(fā)生了本質(zhì)性的變化，成為日常生活化的藝術接受方式。它的基本特征則主要在于藝術接受地點的隨意性、藝術接受時間的即時性、藝術接受行為的快速化等，這是一種對傳統(tǒng)的崇高化的藝術接受方式的解構(gòu)。

藝術接受地點的隨意性是指目前人們的藝術接受已經(jīng)不再局限于美術館、畫廊、博物館等專業(yè)性藝術場館，日常生活空間也成為藝術接受的場所，在此大眾能夠自由出入，如購物廣場、步行街道等。正如金元浦先生所說：“今天的審美活動已經(jīng)遠遠超出了所謂純藝術的范圍，更為深入地滲透到大眾的日常生活中，藝術展示的場所也已不再是與大眾的日常生活嚴重隔離的高雅藝術場館，而是百姓可以自由出入的空間，如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等，藝術接受發(fā)生了休閑化與日常生活化的變化。在這些場所中，藝術活動、審美活動、商業(yè)活動共展并存，交錯進行，互惠互利。由之，高雅文化與大眾通俗文化的界限越來越模糊。”在消費文化語境中，日常生活審美化帶來了藝術的泛化，為審美因素所裝飾、點綴的日常之物都可以成為人們的藝術審美對象，如產(chǎn)品的外包裝、琳瑯滿目的櫥窗等。這樣，從某種意義上可以說，人們能夠在周遭的日常生活中進行“移步換景”的隨意性的藝術接受。

如果我們說藝術接受地點的隨意性主要是基于日常生活審美化的話，那么藝術接受時間的即時性則更多的是基于大眾傳媒技術的發(fā)展。尤其是今天互聯(lián)網(wǎng)、移動媒體、數(shù)字化信息技術等的飛速發(fā)展，使人們可以借助手機、PAD等移動媒體，隨時進行藝術接受，實現(xiàn)藝術接受時間的即時性。如人們可以邊開車邊聽音樂，邊做飯邊欣賞電視節(jié)目，可利用乘車或地鐵等的空隙時間看上幾眼連續(xù)劇或熱門電影，等等。另外，人們還可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)，借助網(wǎng)絡鏈接，通過快速的點擊搜索，也可即時地、跳躍地進行藝術接受活動。

藝術接受行為的快速化是指當前瞬息萬變的現(xiàn)實社會、快節(jié)奏的生活，使人常常處于“壓力山大”的狀態(tài)。人們在藝術接受時很自然地選擇不必耗費很多精力和大量時間的藝術接受方式，可以通過一定的金錢付出就可快速完成的藝術接受活動。如人們花錢看喜劇電影、趙本山的二人轉(zhuǎn)或者德云社的相聲等，一方面觀者通過演員賣力搞笑的表演，獲得輕松愉悅;另一方面，作為個體的觀者置身于接受群體中，周圍人群的開懷大笑會對其產(chǎn)生極大的感染力。于是，在個體融于公共群體的歡愉中，每個接受者都獲得雙倍乃至更多的快樂愉悅。

一般而言，傳統(tǒng)的藝術接受方式是挑選時間和地點所進行的長久的凝神靜觀。接受者需要在專門的藝術場館中，在心神俱佳之時，抽身于日常生活，佇立于藝術品之前進行凝神關注、涵泳品味。如果說這是一種崇高化的藝術接受方式的話，那么消費文化語境中的日常生活化藝術接受方式則對其進行了解構(gòu)。日常生活化藝術接受方式以其隨時隨地的跨越時空障礙的藝術接受行為消解了傳統(tǒng)藝術接受方式的時空局限與束縛，以其追求淺表化歡愉的、快速迅捷的藝術接受行為，消解了傳統(tǒng)藝術接受方式的探尋深邃意蘊的反復咀嚼和細致回味。