胡永彩

【關(guān)鍵詞】時(shí)空結(jié);敘事話語(yǔ);造型意味

“時(shí)空結(jié)”是巴赫金在研究長(zhǎng)篇小說(shuō)的敘述方式和結(jié)構(gòu)時(shí)提出的一個(gè)概念，指時(shí)間與空間相互交叉的區(qū)域。巴赫金在《小說(shuō)的時(shí)間形式和時(shí)空體形式》一文中指出：“在文學(xué)中的藝術(shù)時(shí)空結(jié)里，空間和時(shí)間標(biāo)志融合在一個(gè)被認(rèn)識(shí)了的具體的整體中。時(shí)間在這里濃縮、凝聚，變成藝術(shù)上可見(jiàn)的東西;空間則趨向緊張，被卷入時(shí)間、情節(jié)、歷史的運(yùn)動(dòng)之中。時(shí)間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過(guò)時(shí)間來(lái)理解和衡量。這種不同系列的交叉和不同標(biāo)志的融合，正是藝術(shù)時(shí)空體的特征所在?！盵1]這里的時(shí)空體承擔(dān)著組織情節(jié)的基本作用，情節(jié)事件在時(shí)空體中得到具體化，可以確切指出事件發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，并提供重要的基礎(chǔ)來(lái)展現(xiàn)和描繪事件。在藝術(shù)和文學(xué)世界中，存在著不同層次和規(guī)模的時(shí)空關(guān)系，即“時(shí)空結(jié)”類型。將時(shí)空結(jié)的概念應(yīng)用到影視分析中，可以將其看做為一個(gè)敘事符號(hào)群，經(jīng)由文本內(nèi)部的藝術(shù)張力把各種敘事符號(hào)凝合在一起，形成了具有典型文化意味的場(chǎng)。時(shí)空結(jié)不僅存在于電影、電視劇中，也存在于電視節(jié)目中。文本的敘事差異也帶來(lái)了時(shí)空結(jié)的形態(tài)差異。電視節(jié)目的時(shí)空結(jié)均為靜態(tài)時(shí)空結(jié)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部符號(hào)的互動(dòng)張力，具有敘事上的封閉性和獨(dú)立性。

一、室內(nèi)舞臺(tái)

室內(nèi)舞臺(tái)是電視節(jié)目中常見(jiàn)的時(shí)空結(jié)，它具有重要的原型內(nèi)蘊(yùn)和符號(hào)意義。在電視娛樂(lè)節(jié)目或競(jìng)技節(jié)目中，舞臺(tái)是展示選手形象的重要空間，它承擔(dān)著重要的節(jié)目環(huán)節(jié)建構(gòu)和文化心理釋放的功能。例如《星光大道》中的百姓綜藝之道，《挑戰(zhàn)主持人》中的選手打擂舞臺(tái)，《快樂(lè)大本營(yíng)》中的新星競(jìng)秀場(chǎng)等，都對(duì)節(jié)目的敘事空間進(jìn)行了建構(gòu)。電視節(jié)目中的舞臺(tái)，面向兩個(gè)層次的觀眾，一是現(xiàn)場(chǎng)觀眾，可以有互動(dòng)形式的親身參與，二是虛擬的場(chǎng)外觀眾，即廣泛意義上的傳播受眾。這兩個(gè)層次的觀眾形成了舞臺(tái)表演的接受空間，是節(jié)目敘事的空間語(yǔ)境。從舞臺(tái)節(jié)目的流程上來(lái)觀照，舞臺(tái)又有著時(shí)間上的審美意義。敘事時(shí)間的流動(dòng)性、節(jié)奏感，心理時(shí)間的可伸縮性等與空間融合在一起，形成節(jié)目的一種符號(hào)形態(tài)，這實(shí)際上就建構(gòu)了一個(gè)極具審美意味的舞臺(tái)時(shí)空結(jié)。

不僅僅是歌舞，曲藝、競(jìng)技、雜耍、魔術(shù)、賽事等都可以成為舞臺(tái)表演的對(duì)象。舞臺(tái)作為時(shí)間化的空間為節(jié)目運(yùn)作提供了敘事場(chǎng)域，舞臺(tái)時(shí)間的限定與流動(dòng)將各種節(jié)目元素融合成為一個(gè)審美整體，舞臺(tái)空間的拓展又將表演者、主持人、現(xiàn)場(chǎng)觀眾、嘉賓等納入到影像敘事中。因此，舞臺(tái)時(shí)空結(jié)為電視影像的呈現(xiàn)賦予了審美造型意味，對(duì)電視節(jié)目?jī)?nèi)容具有建構(gòu)和整合作用，體現(xiàn)為各種迥異的節(jié)目風(fēng)格形態(tài)。例如，在湖南電視臺(tái)《誰(shuí)是英雄》節(jié)目中，民間絕技一鳴驚人，民俗奇觀成為節(jié)目最大賣(mài)點(diǎn)和文化內(nèi)涵生長(zhǎng)點(diǎn)。此間，舞臺(tái)就為節(jié)目的展現(xiàn)建構(gòu)了一個(gè)具有奇觀色彩的時(shí)空結(jié)。在這個(gè)時(shí)空結(jié)中，色彩、道具、角色（表演者、主持人、觀眾）、音樂(lè)、音響、氣氛、服裝、噱頭、情態(tài)等共生共融在一起，極大地吸引著場(chǎng)外觀眾的好奇心，呈現(xiàn)為極富誘惑力的時(shí)空奇觀盛宴。這種“奇觀”實(shí)際上是相當(dāng)一部分觀眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在新與舊的強(qiáng)烈碰撞中對(duì)鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)、自然、悠閑等文化狀態(tài)的情感性留念與追憶式想象。節(jié)目以民間絕技為外顯形式，表達(dá)了現(xiàn)實(shí)時(shí)空的幻象，使舞臺(tái)時(shí)空結(jié)變成了民間奇技展現(xiàn)的符號(hào)形態(tài)。福建東南衛(wèi)視的《開(kāi)心100-大魔競(jìng)》在魔術(shù)秀時(shí)空結(jié)中，加入懸念和互動(dòng)，引發(fā)了收視熱潮。而央視的《開(kāi)心辭典》《非常6+1》將知識(shí)秀時(shí)空結(jié)的效應(yīng)充分放大，有獎(jiǎng)互動(dòng)環(huán)節(jié)有聲有色。此外，比較有特色的舞臺(tái)時(shí)空結(jié)還有安徽衛(wèi)視的《相約花戲樓》，將戲曲、競(jìng)賽、問(wèn)答有效整合在一起，賦予戲曲平民化的媒介特性，秀出了戲曲的新風(fēng)貌，受到觀眾的好評(píng)。廣西衛(wèi)視的《金色舞臺(tái)》和山東電視臺(tái)少兒頻道的《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》則分別將中老年觀眾和少兒觀眾定位為收視群體，賦予舞臺(tái)時(shí)空結(jié)以個(gè)性化、時(shí)尚化和感性化的美學(xué)意味，秀出了專有群體的娛樂(lè)特色。

二、室內(nèi)談話間

談話間是談話類節(jié)目的敘事場(chǎng)所，為節(jié)目的流程建構(gòu)了一個(gè)具備濃厚文化氛圍的時(shí)空結(jié)。例如《鏗鏘三人行》《魯豫有約》《藝術(shù)人生》《超級(jí)訪問(wèn)》《實(shí)話實(shí)說(shuō)》《心理訪談》《文化訪談錄》等，都具有較為典型的文化風(fēng)格?；诋?dāng)前中國(guó)社會(huì)文化的多元化生態(tài)，訪談?lì)愲娨暪?jié)目的文化風(fēng)格也在交融中凸顯主色調(diào)。比較傾向于傳統(tǒng)文化風(fēng)格的有央視的《藝術(shù)人生》《實(shí)話實(shí)說(shuō)》，河北衛(wèi)視的《讀書(shū)》，黑龍江衛(wèi)視的《珍貴記憶》，北京電視臺(tái)的《歲月如歌》等，注重對(duì)家庭、人生、道德、奉獻(xiàn)等集體主義的文化塑造，增強(qiáng)民族凝聚力和文化滲透力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)。整體利益高于一切，個(gè)人不是一個(gè)獨(dú)立的整體，而是社會(huì)的一個(gè)角色;個(gè)體是渺小而微不足道的，整體是最高的存在。個(gè)人的存在只有被整體所包裹、消融時(shí)才有價(jià)值。重視集體概念，個(gè)體的組合只是完成集體的任務(wù)。重視共性、忽視個(gè)性的觀念影響了我國(guó)觀眾對(duì)電視節(jié)目的審美心理，觀眾非常注重自己的觀念與社會(huì)觀念的一致性，比較容易受周圍人的影響，在收視行為上表現(xiàn)出從眾的特征，在審美心理上表現(xiàn)為鮮明的趨同性特征。由此，此類型節(jié)目的時(shí)空結(jié)設(shè)置也是以此為參照，從能指和所指上都滿足了觀眾的審美期待。

新時(shí)期以來(lái)，對(duì)個(gè)性發(fā)展的鼓勵(lì)成為媒介文化的重要特征。電視為受眾創(chuàng)造了一種交流的氛圍，一種直接的語(yǔ)言交流環(huán)境，一種電視與受眾的精神互動(dòng)，并在此間給予受眾足夠的個(gè)性時(shí)空?！叭魏坞娨暪?jié)目，都力求形成主持人與嘉賓和觀眾間的精神互動(dòng)，讓一種精神的力量流動(dòng)在媒體代表與受眾之間。受眾對(duì)電視節(jié)目的欣賞過(guò)程也可以說(shuō)是一種自戀陶醉的過(guò)程，它喚起的不僅是受眾的審美意識(shí)，而且還是一種自我實(shí)現(xiàn)的假想。”[2]談話間作為一個(gè)典型的時(shí)空結(jié)，就具有這種滿足假想的神話功能。通過(guò)對(duì)名人明星的訪談，揭開(kāi)其成功背后鮮為人知的秘密，分享明星奮斗歷程中的酸甜苦辣。例如央視的《藝術(shù)人生》、鳳凰臺(tái)的《魯豫有約》、湖南臺(tái)的《背后的故事》、四川臺(tái)的《真情人生》等均有“憶苦”的訪談環(huán)節(jié)，甚至還會(huì)將憶及的人物再次請(qǐng)到談話間，增強(qiáng)其情感效應(yīng)，幻化普通大眾的心理認(rèn)同感。

鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的《一虎一席談》以其開(kāi)放性的話語(yǔ)策略和群口型辯論式結(jié)構(gòu)形式營(yíng)造出多元思想針?shù)h相對(duì)，個(gè)人意見(jiàn)平等討論的媒體公共話語(yǔ)空間氛圍。而節(jié)目橢圓形演播談話間的設(shè)計(jì)無(wú)形中渲染了話語(yǔ)場(chǎng)的公共色彩，客觀上促發(fā)意見(jiàn)表達(dá)的個(gè)性化，投射出濃郁的民主文化意味。寧夏衛(wèi)視《波士堂》談話間豐富多彩、賞心悅目的色調(diào)設(shè)計(jì)，打破了財(cái)經(jīng)訪談節(jié)目的古板感，具有時(shí)空結(jié)的標(biāo)志性含義，傳達(dá)了節(jié)目“商道即人道，財(cái)經(jīng)也輕松”的價(jià)值內(nèi)涵。

此外，以紀(jì)實(shí)故事和人物訪談相結(jié)合的形式來(lái)進(jìn)行時(shí)空結(jié)建構(gòu)的節(jié)目也方興未艾。例如江西衛(wèi)視的《傳奇故事》、重慶衛(wèi)視的《拍案說(shuō)法》、內(nèi)蒙古衛(wèi)視的《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》、貴州衛(wèi)視的《中國(guó)農(nóng)民工》等，兼以紀(jì)實(shí)性專題片、情景再現(xiàn)、真情互動(dòng)、故地重訪等多種手段，使得談話間成為事內(nèi)事外的樞紐，觀眾和人物溝通的橋梁，真情與現(xiàn)實(shí)交融的結(jié)點(diǎn)，具有渾然一體的時(shí)空審美意味。

在針對(duì)重大突發(fā)性事件的電視節(jié)目直播報(bào)道中，談話間更是具有特殊的意義和功能。例如，2008年央視新聞?lì)l道直播節(jié)目《眾志成城抗震救災(zāi)》中，談話間針對(duì)真人真事的訪談和專家的震情解讀，使談話間成為權(quán)威震情信息的重要來(lái)源，凝聚著國(guó)家、大眾、精英等多方話語(yǔ)的注意時(shí)空。既讓政府及時(shí)了解了災(zāi)情，采取針對(duì)措施，也化解了風(fēng)險(xiǎn)傳播帶來(lái)的猜疑和恐慌。因此，此時(shí)的談話間時(shí)空匯聚的多方話語(yǔ)對(duì)事實(shí)進(jìn)行的詳實(shí)精辟的分析、真實(shí)客觀的報(bào)道、親身親歷的重現(xiàn)和及時(shí)有效的救援無(wú)疑成為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)傳播的緩沖器，發(fā)揮了重要的時(shí)空美學(xué)功能。

三、室外競(jìng)賽場(chǎng)

電視節(jié)目的時(shí)空結(jié)不局限于室內(nèi)，它隨著節(jié)目流程而變換形態(tài)，室外的競(jìng)賽場(chǎng)就是一種典型的時(shí)空結(jié)。競(jìng)賽場(chǎng)作為時(shí)空結(jié)，將娛樂(lè)和競(jìng)技結(jié)合起來(lái)，凸顯大眾文化的游戲特征。競(jìng)賽場(chǎng)時(shí)空結(jié)將諸多游戲元素加入到競(jìng)技中，使得整個(gè)活動(dòng)形成娛樂(lè)浪潮，帶動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)觀眾的參與和場(chǎng)外觀眾的互動(dòng)，完成消費(fèi)主義的審美認(rèn)同。例如，安徽衛(wèi)視的戶外競(jìng)技真人秀節(jié)目《男生女生向前沖》將競(jìng)賽場(chǎng)地裝扮成神奇夢(mèng)幻般的瑪雅世界。這種對(duì)奧運(yùn)背景下體育競(jìng)技的游戲包裝既有體育競(jìng)賽的興奮和刺激，也有游戲所帶來(lái)的感性快感。麥庫(kù)姆斯認(rèn)為，“大眾媒介具有一種突出報(bào)道什么問(wèn)題就會(huì)引起大眾特別重視什么問(wèn)題的功能，即環(huán)境再構(gòu)成功能。議程設(shè)置是一個(gè)過(guò)程，它既能影響人們思考些什么問(wèn)題，也能影響人們?cè)鯓铀伎??！盵3]在室外競(jìng)賽場(chǎng)的議程設(shè)置上，編導(dǎo)以游戲組織看點(diǎn)，以噱頭吸引目光，將身體與技能的審美域凝合為時(shí)空結(jié)，充分彰顯了大眾文化資本的解構(gòu)表征。當(dāng)室外的競(jìng)技活動(dòng)以?shī)蕵?lè)的形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，此時(shí)的競(jìng)賽就成為一個(gè)新聞事件，競(jìng)賽場(chǎng)時(shí)空結(jié)產(chǎn)生了價(jià)值形態(tài)轉(zhuǎn)換的作用。例如，上海衛(wèi)視《車·世界》對(duì)車展活動(dòng)的跟蹤播報(bào)談?wù)摚瑢?duì)車賽的全方位娛樂(lè)包裝報(bào)道等都是為了凸顯時(shí)空結(jié)的新聞價(jià)值。此間，娛樂(lè)化的新聞最大限度地減少了接受過(guò)程中的障礙，人們很輕易就能從中獲得感性愉悅，滿足其感性訴求。

此外，央視的《絕對(duì)挑戰(zhàn)》以職場(chǎng)考驗(yàn)為時(shí)空結(jié)的造型訴求，把戶外競(jìng)賽中選手表現(xiàn)出的個(gè)人拼搏、團(tuán)隊(duì)精神、勝敗意識(shí)等淋漓盡致地展現(xiàn)在雇主面前，營(yíng)造了緊張而有趣的時(shí)空氛圍。而《智勇大闖關(guān)》更是將真人秀作為時(shí)空結(jié)的賣(mài)點(diǎn)，其平民參與、趣味性強(qiáng)、簡(jiǎn)潔明快的特征，倡導(dǎo)了正確的人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立了電視媒體的親和力、公信力和影響力。

注釋：

[1]夏延華，趙莉華.從夢(mèng)寐走向理性——理查德·賴特的反種族主義空間實(shí)踐研究[J].社會(huì)科學(xué)家，2012（S1）：248.

[2]趙利民，陳愛(ài)華.中國(guó)電視受眾審美心理特征[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2008（11）：52.

[3]Kasperson & Kasperson（1996）.The Social Amplification and Attenuation of Risk[J].The Annals of the American Academy of Political and Social Sciences，545：95-106.

（作者：黔南民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授）

責(zé)編：周蕾