何科丁 何炳欽 涂彥珣

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333000）

1 民俗的定義與景德鎮(zhèn)民俗文化

民俗又稱為民間文化，指人類社會群體生活過程中，為適應(yīng)生產(chǎn)實踐和社會生活而形成的世代相傳、較為穩(wěn)定的、約定俗成的文化事項，可簡單理解為民間風(fēng)尚以及習(xí)俗。民俗以民族群體為載體，以群體心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)，是人們在社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中的一種程式化的行為模式與生活慣例，是一種具有代表性與集體意識特征的文化積淀，它生長于民間，傳承于社會，是人類文化領(lǐng)域中重要的組成部分。

俗語有云“一方水土養(yǎng)一方人”，地域環(huán)境以及經(jīng)濟基礎(chǔ)不同，又會滋養(yǎng)出不同民俗以及民俗文化，因此民俗文化具有鮮明的地域特征和獨特個性。景德鎮(zhèn)地處皖、浙、贛三省交界處，是重要的交通樞紐中心城市之一，盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)高嶺土，優(yōu)越的地理環(huán)境使景德鎮(zhèn)逐步成為以制瓷為主體經(jīng)濟的城鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)由于制瓷歷史悠久，瓷器品質(zhì)精良，對外影響大，被外界贊譽為“瓷都”；是以傳承千年陶瓷文化、以手工陶瓷業(yè)生產(chǎn)著稱的城市。景德鎮(zhèn)陶瓷文化在每個時代都有其個性化的表達特點，但無論時代更替還是審美流變，陶瓷文化一直在不斷的豐富與發(fā)展。豐厚的陶瓷文化積淀造就了景德鎮(zhèn)的民俗與民風(fēng)，其民俗文化涵蓋宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、瓷業(yè)習(xí)俗，民間傳說等內(nèi)容。景德鎮(zhèn)民俗文化作為城市發(fā)展的創(chuàng)新元素和外部交流的文化手段之一，對中國傳統(tǒng)文化的傳承以及促進當代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展有著積極的意義。

2 景德鎮(zhèn)環(huán)境陶藝中的民俗文化元素

在景德鎮(zhèn)的城市建設(shè)中，環(huán)境陶藝景觀設(shè)計不失為一道亮麗的風(fēng)景線。這些環(huán)境陶藝作品多數(shù)位于城市的主要位置，給人極深的印象，其中不少作品是以民俗文化作為主要表現(xiàn)題材與創(chuàng)作元素，如果按照民俗文化的類別區(qū)分，大致可以分為物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗，現(xiàn)按照這些分類逐條作解讀分析。

2.1 環(huán)境陶藝中的物質(zhì)民俗元素--瓷業(yè)民俗

景德鎮(zhèn)制瓷歷史悠久，可以上溯至唐五代時期至元、明、清三朝，景德鎮(zhèn)一直是全國的制瓷中心。經(jīng)年累月的瓷業(yè)生產(chǎn)不僅形成了分工詳細的制作程序與嚴密的生產(chǎn)制度，還形成了具有鮮明地方特色的瓷業(yè)民俗。瓷業(yè)民俗是指在物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)生的民俗文化形態(tài)，屬于物質(zhì)民俗范疇。

在景德鎮(zhèn)環(huán)境陶藝景觀中，有不少表現(xiàn)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)生產(chǎn)與瓷業(yè)民俗題材的設(shè)計案例。例如位于景德鎮(zhèn)昌江廣場的《千年窯火》，是為紀念景德鎮(zhèn)建鎮(zhèn)千年而設(shè)計建造的陶藝墻，墻體使用淺浮雕瓷板拼接鑲嵌成具象圖案，生動還原景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷業(yè)生產(chǎn)的七十二道工序，施以青白色系釉料，給人以和諧、清爽，開闊之感。位于景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)美術(shù)館一樓的陶藝裝飾墻，在厚重的暖色陶質(zhì)墻體上鑲嵌青花繪制的瓷板，表現(xiàn)景德鎮(zhèn)的悠久制瓷歷史，這兩組陶藝墻都基于受眾“游觀”的欣賞過程，使人在不經(jīng)意中受到陶瓷文化的熏陶與審美教育。

除此之外，景德鎮(zhèn)高嶺大道的地標性景觀陶藝雕塑《高嶺石》，采用夸張與抽象的藝術(shù)手法，表現(xiàn)景德鎮(zhèn)制瓷的重要原料--高嶺石，設(shè)計者以塊體堆積的形態(tài)構(gòu)成方法，將“高嶺石”設(shè)計成由幾個巨大體塊構(gòu)成的米白色釉面磚貼面雕塑，表現(xiàn)了瓷之源--高嶺古礦洞的形狀。

由此可見，對瓷業(yè)民俗的表達可以采用不同的藝術(shù)語言與藝術(shù)手法，在設(shè)計的過程中需要對瓷業(yè)民俗進行理性的剖析，找準景觀設(shè)計的切入點進行景觀藝術(shù)創(chuàng)作。

2.2 環(huán)境陶藝中的精神民俗元素--民間信仰

民間信仰屬于精神民俗文化范疇，它體現(xiàn)的是人們以信仰為核心的心理活動和操作行為。景德鎮(zhèn)的精神民俗元素多來源于對瓷業(yè)生產(chǎn)中的火神、窯神的神祇崇拜，對水、火等自然之力的敬畏。在景德鎮(zhèn)民間信仰中，對水與火等自然力量的重視，實際上反映出水與火在瓷業(yè)生產(chǎn)中的重要性，以及火在瓷器燒制過程中的不完全可控性。

景德鎮(zhèn)以“水”元素作為主題的環(huán)境陶藝作品有《昌江之水》（圖1）（現(xiàn)已不存），靈感來源于景德鎮(zhèn)母親河--昌江。人言景德鎮(zhèn)“水土宜陶”，水指的便是昌江，亦指景德鎮(zhèn)制作的陶瓷器物，經(jīng)由昌江運往全國乃至世界各地。在景德鎮(zhèn)歷史上，昌江對制作陶瓷以及傳播陶瓷文化，起著舉足輕重的作用?！恫吩谠O(shè)計的過程中以水滴形狀圍成一圈，以藍白相間的波浪紋象征著涓涓溪流匯成江河大海，從而彰顯出昌江之水承載陶瓷文明的巨大影響力。

景德鎮(zhèn)以“火”元素作為主題的環(huán)境陶藝作品有《太平窯》（圖2）， 太平窯實際上并非真正的景德鎮(zhèn)瓷窯，而是用渣餅，窯磚搭建的寶塔形的窯，里面塞滿干柴能點火燃燒。當然《太平窯》作為景觀雕塑，并不能真正在內(nèi)部放柴燃燒，而是在雕塑中安裝火焰形的紅色燈柱，模擬火焰燃燒的場景。

這些環(huán)境陶藝作品采取景德鎮(zhèn)精神民俗元素中最精髓的部分，經(jīng)過創(chuàng)作者的設(shè)計與思考，將民間信仰融入典型性的形態(tài)設(shè)計中，來表達對當?shù)孛耖g信仰的尊重。

2.3 環(huán)境陶藝中的社會民俗元素與文脈互動

景德鎮(zhèn)除了陶瓷文化以外，茶文化也是景德鎮(zhèn)民俗生活中的重要部分。瓷文化，茶文化，水文化等共同構(gòu)成了景德鎮(zhèn)城市文脈的多元體系，在景德鎮(zhèn)環(huán)境陶藝的中能深刻感受到不同文脈之間的互動關(guān)系。

昌江沿河景觀《瓷茶之路》，以陶藝磚鑲嵌而成，設(shè)計手法采用各種社會民俗文化元素的直接拼接組合，例如帆船，茶壺，瓷瓶等。就現(xiàn)代裝飾藝術(shù)審美而言這種組合并非十分完美，構(gòu)圖也略顯呆板；卻深刻反映了景德鎮(zhèn)瓷文化與茶文化的深厚淵源與緊密聯(lián)系。當然，社會民俗還包括各種各樣的人生禮儀，歲時節(jié)令等，上文提到過的太平窯也是景德鎮(zhèn)社會民俗生活的一個剪影，燒太平窯不僅僅表達了人們對火的敬畏與信仰，現(xiàn)在更是演化成中秋節(jié)燒太平窯的習(xí)俗，表達了人們對美好生活的向往與對生活平安富足的祝福。由此可見，環(huán)境陶藝中的文脈互動也是記錄城市文化生活的方式。各種文化因素彼此交織，幫助人們更全面的了解社會生活，豐富了城市的歷史底蘊與文化內(nèi)涵。

圖1

圖2

圖3

3 民俗元素在景德鎮(zhèn)環(huán)境陶藝設(shè)計中的表達方式

景德鎮(zhèn)以瓷名聞天下，但景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)成就均表現(xiàn)在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，這些傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)往往側(cè)重技藝精巧，藝工結(jié)合。創(chuàng)作題材長期已形成了一套約定俗成的模式，較少思考如何表達藝術(shù)家個人觀念，具有濃厚的工藝美術(shù)特性。步入現(xiàn)代以來，景德鎮(zhèn)的環(huán)境陶瓷藝術(shù)面臨著西方現(xiàn)代陶瓷工藝以及現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作思想的沖擊，景德鎮(zhèn)的陶藝工作者對西方現(xiàn)代環(huán)境陶藝的接受態(tài)度，從膜拜、模仿、學(xué)習(xí)、到再創(chuàng)造，已經(jīng)跌跌撞撞走過了近四十年。景德鎮(zhèn)陶瓷文化與西方現(xiàn)代陶瓷文化的碰撞，是景德鎮(zhèn)陶瓷文化得以更新與發(fā)展的必然過程。文化的交流與相互影響，使景德鎮(zhèn)陶瓷文化更具開放性與包容性。傳統(tǒng)也好，現(xiàn)代也好，勤勞的景德鎮(zhèn)人民都能在各種觀念中找到自己的定位，只是人們對陶瓷藝術(shù)解讀的方式不同罷了，但是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的內(nèi)核以及內(nèi)在精神一定是民族性的。所以，現(xiàn)代陶藝包括環(huán)境陶藝在內(nèi)，對民俗文化元素的表達主要體現(xiàn)在內(nèi)在觀念上，顯得間接而又含蓄。

在現(xiàn)代環(huán)境陶藝的空間與功能上，環(huán)境陶藝就外部空間而言拓寬了陶瓷藝術(shù)原有的空間局限，嘗試從室內(nèi)小環(huán)境走向室外大環(huán)境，從單一陳設(shè)功能走向與公眾對話功能。景德鎮(zhèn)昌河廣場的《華夏故事柱》便是一例。華夏故事柱采用浮雕形式，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)民間故事與人物，柱體由陶泥燒制拼接而成，故事柱組成柱廊環(huán)繞中間一方形清池，體現(xiàn)了環(huán)境陶藝在都市大環(huán)境中與其他自然因素的空間互動，同時在公共空間當中用陶瓷藝術(shù)語言與公眾對話，傳遞著民俗元素深厚的文化積淀。

在現(xiàn)代環(huán)境陶藝的創(chuàng)作的理念與方法上，環(huán)境陶藝更注重作品內(nèi)在精神的傳達與藝術(shù)家創(chuàng)造的主觀能動性?，F(xiàn)代陶藝更注重借助材料語言傳達內(nèi)在精神的個體創(chuàng)造性。那么在環(huán)境陶藝設(shè)計表達民俗元素與題材方面，作者自身對于民俗元素的理解以及對現(xiàn)代陶藝語言的掌控就顯得尤為重要，例如黃煥義教授創(chuàng)作的景觀環(huán)境陶藝《門》（圖3），將兩個變形的巨大“瓷瓶”分別安置在兩個藍色方形框架內(nèi)，實體與虛體相互穿插，方形與弧形相互對比，隨著觀看角度的不同而不斷變化，“瓷瓶”采用分割構(gòu)圖，繪制傳統(tǒng)青花紋飾，通過空間，色彩，韻律的對比與調(diào)和，營造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的強烈視覺沖突。作者巧妙的將景德鎮(zhèn)陶瓷民俗融入創(chuàng)作觀念當中，借助陶瓷的獨特材質(zhì)語言來表達景德鎮(zhèn)深厚的文化內(nèi)涵與時代新風(fēng)貌。

4 民俗元素在現(xiàn)代環(huán)境陶藝設(shè)計中的文化創(chuàng)新

現(xiàn)代城市的主要功能之一就是將不同來源的力量吸納并化作自身文化的一部分，文化不應(yīng)局限于歷史描述以及口頭傳頌，應(yīng)側(cè)重于對城市文化的創(chuàng)新性思考，以及如何接受新生的文化事物并調(diào)和城市原有歷史文本之間的矛盾性，或者是城市文化內(nèi)在與外在之間的系統(tǒng)平衡，或者是各構(gòu)成要素內(nèi)在協(xié)調(diào)。因而城市文化的價值的創(chuàng)新實際上是繼承性的，而創(chuàng)新是最有效的繼承方式。

環(huán)境陶藝作為現(xiàn)代城市景觀的重要組成部分，是現(xiàn)代城市文化實踐活動中利用有效的物質(zhì)元素進行的大膽創(chuàng)新的觀念性表達與文化創(chuàng)造，其蘊含的民俗文化價值是當代城市文化場所的精神建構(gòu)并在推進實施過程之中逐漸呈現(xiàn)的，它的設(shè)計必須隨著城市文化的日新月異而不斷進行文化創(chuàng)新。新的民俗文化的確立與發(fā)展，伴隨著對舊有民俗文化的不斷揚棄而不斷升華，而新的民俗文化又會為城市的近一步發(fā)展提供精神的力量，也為城市文化的健康發(fā)展提供活力與動力。

5 結(jié)語

從景德鎮(zhèn)環(huán)境陶藝景觀的設(shè)計我們可以看出，采用景德鎮(zhèn)民俗元素作為設(shè)計主體就是對景德鎮(zhèn)陶瓷文化的傳承與創(chuàng)新。在大力倡導(dǎo)挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信的今天，若拋開傳統(tǒng)文化去談創(chuàng)新便是一句空話，沒有傳統(tǒng)根基的創(chuàng)新便是無本之木，難以長成參天大樹。傳統(tǒng)文化是設(shè)計創(chuàng)新與文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是現(xiàn)代環(huán)境陶藝的靈魂，環(huán)境陶藝景觀作為文化軟實力的表現(xiàn)形式，隨著城市建設(shè)而逐漸成長為新時代城市文化的承載主體，唯有與時俱進，才能在全球文化浪潮中保持先進性，彰顯民族性。