文/圖：高宏媛 西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2017級(jí)博士研究生

一、西藏傳統(tǒng)工藝的審美特征

西藏傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生與人們的實(shí)際生活有密切的關(guān)系，傳統(tǒng)工藝品經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，滿足了人們生產(chǎn)生活的需要，通過(guò)就地取材，結(jié)合本民族的審美取向，運(yùn)用特色制作工藝，自主創(chuàng)制，表現(xiàn)出本民族的特色傳統(tǒng)文化和濃郁的民族氣息。

1.地域之美

西藏傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與高原環(huán)境、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、文化水平是分不開(kāi)的，它形成的基本條件：一是材料來(lái)源地較近，取材方便、因材施藝是西藏手工藝制作者的直接原則與行為標(biāo)準(zhǔn)；二是西藏地區(qū)的生活方式是以農(nóng)牧業(yè)結(jié)合或牧業(yè)為主，以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了幾千年來(lái)社會(huì)的政治組織與意識(shí)形態(tài)的形成與發(fā)展。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)工藝的制作大多以家庭父?jìng)髯踊驇煾祹降艿男问酱匾u。尚用、物美，象征和內(nèi)省，獨(dú)特的工藝技術(shù)造就了西藏傳統(tǒng)工藝顯著的地域性特征。

而地域特征明顯的手工藝品往往受限于用途、材料、工藝等因素，其特色正是從這種限制中站立起來(lái)，成為其無(wú)可替代的商標(biāo)。柳宗悅強(qiáng)調(diào)，手工藝的發(fā)達(dá)并不只是依靠促進(jìn)作者的力量和購(gòu)買(mǎi)者的需求，“其中一個(gè)很大的原因就在于材料的存在。這是地方工藝賦予手工藝的顯著特質(zhì)，天然材料與風(fēng)土氣候促進(jìn)了特殊的鄉(xiāng)土工藝的生長(zhǎng)。手工藝被叫做地方性的 ，從而產(chǎn)生了民族本身固有的種種美。[1]”

藏族器物主要原材料金、銀、銅、錫、鐵、鉛、木、石、玉等，在全國(guó)藏區(qū)內(nèi)均有出產(chǎn)，且儲(chǔ)量豐富。如那曲地區(qū)自古出產(chǎn)沙金、玉石，仁布產(chǎn)軟玉，山南產(chǎn)玉，東部地區(qū)有銅礦、金礦，墨竹工卡一帶出產(chǎn)鉛等等，這為西藏手工藝的生產(chǎn)發(fā)展提供了基本條件。產(chǎn)于雅魯藏布江兩岸陡峭的懸崖上的一種質(zhì)地軟綿的純天然灰白色天然皂石，是門(mén)巴族、珞巴族特有的石鍋原料。石鍋加工是門(mén)巴族、珞巴族廣為流傳的手工工藝之一，石匠將原料從山體上剝離、測(cè)量、鑿刻、挖空、打磨等工序制作而成。這里的石鍋具有傳熱快、不黏鍋、耐高溫等特質(zhì)，這是金屬鍋所不能媲美的。石鍋是適應(yīng)本地自然環(huán)境的產(chǎn)物，反映了地域性特征，對(duì)該區(qū)域文化發(fā)展有著很重要的代表性意義。

土，俯拾即是，取之不盡，用之不竭。西藏各地制陶點(diǎn)陶土均取自本村附近，一般最遠(yuǎn)在10公里左右。陶土為具有一定可塑性的黏土，有黃、紅、藍(lán)、白、黑等多種顏色。原料的產(chǎn)量和質(zhì)量在不同地方有所不同，江孜卡麥鄉(xiāng)、墨竹工卡塔巴、林周加措雪、扎囊贊域等地陶土儲(chǔ)量豐富、質(zhì)地較好，而尼木縣彭崗的陶土質(zhì)地相對(duì)差些，需要五種粗細(xì)不同的砂黏土配合使用。陶器制作者試圖采用當(dāng)?shù)啬嗤恋捻g性、窯火的張力，將做陶、生活合而為一，以直接和原初的方式來(lái)親近自然、創(chuàng)造生活，制作出方便實(shí)用、美觀大方的陶器，同時(shí)也滲入了藏族人民熱愛(ài)生活的真摯情感?？ㄈ暨z址出土的手制夾砂陶器具有濃厚地方特點(diǎn)，造型均為小平底器，紋飾較豐富，有刻劃紋、繩紋、附加堆紋、剔刺紋，還有壓印紋、篦紋等。隨著人們生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高、生產(chǎn)方式的改變、思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，在原先夾砂紅陶上飾以刻劃紋然后加填黑彩，成折線三角紋和菱形紋的彩陶，這種變化一方面反映了當(dāng)時(shí)陶器文化的發(fā)展歷程，另一方面說(shuō)明了產(chǎn)生原始彩陶藝術(shù)的基本文化土壤。[2]生活在這片土地上的勞動(dòng)者日復(fù)一日默默地工作，靜靜地體悟，使得這種自然回歸更深刻的地方意趣。

石鍋加工是門(mén)巴族、珞巴族廣為流傳的手工工藝之一，石匠將原料從山體上剝離、測(cè)量、鑿刻、挖空、打磨等工序制作而成

長(zhǎng)頸短唇陶罐，新石器時(shí)代中期、盛期，口徑9.6厘米，底徑10.4厘米，通高20.8厘米 《寶藏：中國(guó)西藏歷史文物》 第一冊(cè)

2.共性之美

西藏傳統(tǒng)工藝注重心理感受與物質(zhì)表現(xiàn)的互相襯托、人工與造化的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天工、地勢(shì)、人和的關(guān)系協(xié)調(diào)。正如郭沫若所說(shuō)的“鑄器之意本在服用，其或施以文鏤，巧其形制，以求美觀，在作器者庸或于潛意識(shí)之下，自發(fā)揮其愛(ài)美之本能，然其究極仍不外有便于實(shí)用也。[3]”由這種性質(zhì)所決定，工藝美術(shù)是一種美與用的統(tǒng)一。美，離不開(kāi)藝術(shù)的共同性和美學(xué)原理；用，與物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活有直接關(guān)系。

西藏傳統(tǒng)工藝在古代相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中承擔(dān)的是造物的功能，基于藏族傳統(tǒng)文化的人文理想以及積累形成的習(xí)俗、原則和技藝，首先體現(xiàn)了物體的使用價(jià)值，在造型樣式、體積體量、使用功能、技術(shù)形態(tài)等方面都會(huì)考慮到使用者的場(chǎng)所、用途、身份等因素，并通過(guò)對(duì)材料的甄選和改造發(fā)揮其自然物質(zhì)屬性。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，人們選用羊身上各部位的毛編織成不同的種類(lèi)，如謝瑪、布珠、噶夏、泰爾瑪、格氈、朱祝、漆孜等，質(zhì)量各異，依據(jù)不同的寬窄幅度，適用于做男女不同的服裝，避免浪費(fèi)。日常生活中的藏被，分為單股線的藏被、雙股線的藏被和三、四股線紡織的高級(jí)藏被，重量有十斤、十四斤、十六斤，甚至更多的二十五斤，適用于不同地區(qū)的藏民。在圖案和花色方面也有一定的講究，如宗教用品曼扎的圖案主要有四大洲、八中洲、須彌山、如意藤、輪王七寶、供神空行母、月亮、太陽(yáng)、傘蓋、菩提牛、莊稼、勝利帳等；民間用品茶碗的圖案主要有四季花、八仙、雄獅、龍、鳳凰、雄雞、令令鳥(niǎo)(大鵬鳥(niǎo))、長(zhǎng)壽六種、蒙人馭虎、財(cái)神奇象、五妙欲、和氣四瑞、雄獅喇嘛等。[4]以上宗教用品與民間用品的圖案幾乎是固定的，不能隨意亂用。這種審美情趣之源流與脈絡(luò)折射出他們質(zhì)樸、淳厚、空靈、象征的性格。正所謂“瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤(rùn)澤若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯班不能造，此之謂大巧”[5]。

“共性”之美，是由許多間接的個(gè)性之美匯聚而成。蔚為大觀生活在西藏地區(qū)的藏民，人們的生活基本上是崇尚一種質(zhì)樸的生活觀，這種質(zhì)樸的生活觀影響到他們對(duì)于手工藝品的用材、造型及制作工藝的態(tài)度，影響著西藏手工藝品藝術(shù)特點(diǎn)的形成和他們審美觀念的積淀和成長(zhǎng)。一件純色羊皮袍，勢(shì)必要裝飾五色護(hù)邊，后背部位勾挑吉祥圖案，并戴松石佩飾。一把鏨有飛龍銀制藏刀，制作精細(xì)，配有珊瑚，璀璨奪目。這種物與圖的相互搭配，就像藏民族生活中糌粑和酥油茶是一對(duì)組合，他們不僅注重工藝文化品的實(shí)用性，也重視工藝文化意義上的精神內(nèi)涵，將單一的使用功能與觀賞性融為一體，希望通過(guò)這種手段達(dá)到庇護(hù)自身與精神的雙重作用，這種潛移默化的觀念體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的同存。

藝術(shù)不是遙不可及的，藏民在通過(guò)勞動(dòng)的過(guò)程中，便可以感受到藝術(shù)的愉悅。當(dāng)人性不再受到任何壓迫時(shí)，人性便能獲得釋放，人性中蘊(yùn)藏的智慧與真善美便能得到展現(xiàn)。佩夫斯納曾提到：“我們應(yīng)該把下列成就歸功于他，即一個(gè)普通人的住宅再度成為建筑設(shè)計(jì)師思想的有價(jià)值的對(duì)象，一把椅子或一個(gè)花瓶再度成為藝術(shù)家馳騁想象力的用武之地。[6]”傳統(tǒng)工藝進(jìn)入日常生活的同時(shí)，也就賦予了大眾創(chuàng)作、享用藝術(shù)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，并賦予了藝術(shù)以人民性。

法器三棱金剛橛(梵文:kila，藏文: Phur-pa )

二、西藏傳統(tǒng)工藝的思想內(nèi)涵

1.宗教思想

佛教對(duì)藏族社會(huì)的影響是全方位的，無(wú)處不在，甚至可以說(shuō)宗教信仰就是生活。尤其對(duì)一些老年人和出家的僧人來(lái)說(shuō)，他們的價(jià)值觀念就是藏傳佛教的信念，或者說(shuō)佛教學(xué)說(shuō)就是藏族價(jià)值觀的核心和基礎(chǔ)。[7]

西藏傳統(tǒng)工藝思想十分重視器物的宗教思想規(guī)范，特別強(qiáng)調(diào)事物在使用的感受和審美的情感之間的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系要符合西藏佛教的倫理道德規(guī)范，傳統(tǒng)工藝的造型設(shè)計(jì)、材料選擇、色澤搭配、紋樣裝飾等方面處處表達(dá)宗教寓意。例如，法器三棱金剛橛(梵文： kila，藏文： Phur-pa )的制作與運(yùn)用，更多的是想借用怒相神金剛橛神[8]強(qiáng)力無(wú)比的佛性造型象征滅除一切障的作用。材料選擇上，作為禮器的金剛橛通常是鐵制的，但某些儀式活動(dòng)中也使用特殊的木料或骨料。造型方面，橛棱上畫(huà)有熊熊燃燒的烈焰，因?yàn)?，?jù)說(shuō)金剛橛“在向朝十大方向劈殺時(shí)橛身可以噴焰”。金剛橛較低的橛身代表著方法或方便，上把柄代表智慧。常常被做成一個(gè)鱗莖狀，八面橛桿的兩端都有對(duì)稱的紐結(jié)，但有時(shí)，桿被畫(huà)成金剛杵的形狀。[9]色彩方面，鐵制金剛橛的深藍(lán)色象征著隕鐵般無(wú)堅(jiān)不摧的金剛特質(zhì)。這種象征性與審美相結(jié)合，很好地體現(xiàn)了宗教性思想。而對(duì)于每天的勞作與宗教信仰工藝制作者來(lái)說(shuō)，他們的工作具有獨(dú)特性，雖然也與經(jīng)濟(jì)、生活有關(guān)，但從宗教、情感的層面來(lái)看，它超越了一般的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，雖屬于一般的工作行為，但是一種充滿智慧的創(chuàng)造性精神活動(dòng)。

藏族傳統(tǒng)裝飾紋樣始終透射出濃濃的宗教意味。紋飾圖案象征寓意形成的時(shí)間現(xiàn)在已無(wú)從考證，但運(yùn)用紋飾圖案來(lái)傳遞信息的習(xí)俗在久遠(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)形成。對(duì)裝飾紋樣賦予特定的涵義，以視覺(jué)形象的形式傳播并被廣大民眾接受是藏族裝飾紋樣一個(gè)重要的文化特征，尤其運(yùn)用在宗教領(lǐng)域中的紋飾是繪畫(huà)和雕塑之外運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)佛教理念的一個(gè)補(bǔ)充手段。紋飾圖案所傳遞的信息十分豐富，以藏族最為常見(jiàn)的具有象征含義的傳統(tǒng)紋飾“吉祥八寶”之一寶傘為例，在古代華傘遮頂并在眾人的簇?fù)碇行凶呤菢s耀和身份的象征，傘的陰影能使人免受陽(yáng)光的暴曬和雨水的澆淋，因此在佛教文化中用來(lái)象征躲避欲、障、疾病和邪惡力量，暗示著高貴的佛陀拯救眾生的一切苦難，清除各種煩惱，祛除災(zāi)害之愿望。在佛教中并以傘象征遮蔽魔障、守護(hù)佛法。[10]這種形式上顯示自身的審美價(jià)值，還要傳播一定的宗教思想，頌揚(yáng)倫理道德的傳統(tǒng)裝飾紋樣，是一股占比很高的美學(xué)思潮。

藏族的酥油筒

2.審美思想

審美，通俗地說(shuō)，就是對(duì)美的追求、創(chuàng)造和享受，可以使人們?cè)谂c對(duì)象的關(guān)系中獲得心理平衡和精神的愉悅。[11]而美，從本質(zhì)上說(shuō)，就是人的價(jià)值顯現(xiàn)。審美是個(gè)歷史的積累，人類(lèi)最初的審美對(duì)象，很重要的一個(gè)方面便是對(duì)生活用品的美化。藏族的酥油筒、糌粑盒和酥油茶，除了它們的實(shí)用價(jià)值和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，而它們的造型和色澤，不僅使人的感官產(chǎn)生愉悅性，同時(shí)對(duì)人的情感和心理的調(diào)動(dòng)也產(chǎn)生一定的影響。

對(duì)藏族工藝品而言，審美活動(dòng)融入人們的日程活動(dòng)中，人們?cè)诜磸?fù)玩味中，不斷得到滿足。首飾最初為新石器時(shí)期藏區(qū)先民在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中的一種剩余產(chǎn)物，用這些產(chǎn)物對(duì)身體進(jìn)行裝飾，更注重實(shí)用功能性。而逐漸演變至今，藏族首飾文化開(kāi)始從勞作產(chǎn)物中獨(dú)立出來(lái)，作為極富裝飾美感的物品，更側(cè)重于裝飾性，并且有些配件能達(dá)到裝飾與實(shí)用完美結(jié)合的藝術(shù)效果。隨著時(shí)間的推移，享有“古董”“傳下來(lái)的寶貝”的贊譽(yù)首飾與新近制作出來(lái)的“直接的美”不同，經(jīng)過(guò)日久天長(zhǎng)地使用，給人以“順手”及“合適”的感覺(jué)，于是“間接的美”順勢(shì)產(chǎn)生。這些器物相對(duì)于極富個(gè)性的其他藝術(shù)種類(lèi)而言更接地氣，符合自然。我以為從某種意義來(lái)說(shuō)這種“間接性”的審美效應(yīng)拯救了藏族創(chuàng)造的手工藝品之美。

糌粑盒

以前，拉薩婦女在盛裝時(shí)戴一種頭飾，稱為“巴珠”，外輪廓為三角形或“Y”形。不同等級(jí)的藏民對(duì)“巴珠”的質(zhì)地要求不同，有的很是貴重，綴飾名貴珠寶，有的則質(zhì)量稍差。日喀則康瑪、江孜地區(qū)，一種叫“巴廓”(江孜稱“衛(wèi)廓”)婦女頭飾，類(lèi)似弓形，裝飾有珍珠、珊瑚、瑪瑙珠等，極具地方特色，多在婚慶、節(jié)日等喜慶場(chǎng)合佩戴。耳環(huán)，多用金、銀鑲嵌寶石制作而成。脖頸上戴的一串串由各種天然寶石串綴的珠串，是藏族男女一大喜好。“噶烏”是典型的胸飾，采用金、銀或銅為原料制成的盒狀物，有八角形、菱形、圓形等多種款式，俗稱護(hù)身盒(符)，人們均可佩戴。[12]這些裝飾美感通過(guò)造型、色彩、圖案等藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，反映出藏族首飾的藝術(shù)美學(xué)特征，符合美學(xué)原則和規(guī)律，同時(shí)也表達(dá)了藏族人民的審美習(xí)慣。

三、西藏傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵

從文化內(nèi)容來(lái)看，西藏傳統(tǒng)工藝美術(shù)是藏族傳統(tǒng)文化在器物上的彰顯，是藏族審美觀念和民俗習(xí)慣等思想的體現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)工藝的重要內(nèi)容。其中包含了材料、工藝和技巧等非物質(zhì)文化等技術(shù)內(nèi)容。這里的手工藝品從顏色和形狀，到圖案的設(shè)計(jì)都有著傳統(tǒng)性，并且不缺乏創(chuàng)意，以多樣的形式、獨(dú)特的造型來(lái)呈現(xiàn)文化內(nèi)涵，在視覺(jué)傳播的過(guò)程中，具體、真實(shí)、客觀地反映出西藏的歷史文化。傳統(tǒng)工藝品中的裝飾配件、宗教儀器、日用品等，從選題內(nèi)容上包含了吉祥興旺、和平安寧等四方圓滿的文化觀念。傳統(tǒng)工藝在價(jià)值觀和使用價(jià)值上體現(xiàn)了“實(shí)用”與“美觀”相融合的原則，這種人文理想一直存在并長(zhǎng)期使用。積累形成的實(shí)用技藝構(gòu)成了西藏傳統(tǒng)工藝技藝作為非遺的核心，是藏族造物文化的核心。

從民族情感來(lái)看，西藏傳統(tǒng)工藝文化是勞動(dòng)人民的器物文化，與社會(huì)生產(chǎn)生活、宗教、習(xí)俗等有密切聯(lián)系，既包含藏族人民的精神寄托，又反映了人們的審美態(tài)度、生活感受和價(jià)值取向，同時(shí)包含了藏民對(duì)于美好生活的渴望、未來(lái)的祝愿。如磚雕圖案“和氣四瑞”、六種長(zhǎng)壽，代表福運(yùn)的“風(fēng)馬”，代表長(zhǎng)壽的大象與梅花鹿，象征藏區(qū)的雪山雄獅等。[13]仲絲是藏族人民生活中的日用品，無(wú)論寺院、民居、帳篷、馬背上都可以見(jiàn)到它，裝飾有“福祿壽三多”、蝙蝠單奎、鳳舞等吉祥圖案。背墊，山南婦女服裝背部縫有一塊裝飾，分為兩種：一種是條紋花氆氌制作的，裝飾有刺繡花紋；另一種是用羊皮制作的常穿背墊，形如蝴蝶狀，這種皮質(zhì)背墊主要在勞動(dòng)時(shí)穿。背墊圖案多采用長(zhǎng)城、寶瓶荷花、“卐”符、日、月等吉祥圖案。[14]無(wú)論是飽含親情的刺繡，還是寓意吉祥的背墊，裝飾豐富的門(mén)楣，人們將積極向上的人生理念和對(duì)勤勞富足的美好愿望集中表現(xiàn)這些物件上。

西藏傳統(tǒng)工藝的發(fā)展承載了歷朝歷代諸多的文化印記，受到不同時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想諸多因素的影響，逐漸形成相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)手工技藝模式，在繼承、創(chuàng)新的過(guò)程中不斷發(fā)展。工藝品不僅是研究歷史的實(shí)物資料，包括社會(huì)發(fā)展史和各學(xué)科的專(zhuān)門(mén)史，而且是反映人類(lèi)生活水平的實(shí)證。

自1997年5月20日起施行《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》[15]的法律法規(guī)，于2013年修訂并發(fā)布，到2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》[16]，國(guó)家從法律法規(guī)上給予保護(hù)；從2010年1月18日—20日第五次西藏工作座談會(huì)，溫家寶同志指出“西藏要重點(diǎn)抓好幾方面工作，其中包括扶持優(yōu)秀藏語(yǔ)文圖書(shū)、音像制品出版，加強(qiáng)西藏物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承”[17]，到2018年6月28日，正式頒布實(shí)施的《西藏自治區(qū)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》[18]，西藏傳統(tǒng)工藝無(wú)論是從內(nèi)容、意義，還是要求、任務(wù)以及措施等方面都做出詳細(xì)規(guī)定。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前西藏自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，傳統(tǒng)工藝類(lèi)項(xiàng)目有201項(xiàng)，其中，國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目有29項(xiàng)。一系列的法律、法規(guī)進(jìn)一步健全了傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與發(fā)展機(jī)制。

“巴珠”—拉薩婦女在盛裝時(shí)戴的一種頭飾

“耳環(huán)”多用金、銀鑲嵌寶石制作而成

美輪美奐的西藏傳統(tǒng)工藝和世界上許多民族的藝術(shù)一樣，有時(shí)在“本質(zhì)上是附屬性的，有時(shí)則是獨(dú)立性的，它本身原是一種人為的產(chǎn)物，目的也并非全為滿足生活直接之需，而更多的是為喚起一種氣氛與情緒”[19]。生產(chǎn)制作傳統(tǒng)工藝不僅是手工藝人的生產(chǎn)任務(wù)，而且是時(shí)代集體意識(shí)特征的表現(xiàn)，在文化生活中，包含豐富的時(shí)代符號(hào)和人文特性，具有現(xiàn)實(shí)意義。工匠不是單純的主觀自我表現(xiàn)，而是對(duì)客觀美的再現(xiàn)和闡發(fā)?！澳暪糯淖髌?，那里藴含著萬(wàn)劫不毀之美，似乎能夠看到貫穿于未來(lái)的法則。若是要在將來(lái)的時(shí)代產(chǎn)生正宗的產(chǎn)品，就必須要學(xué)習(xí)在過(guò)去的美之作品中蘊(yùn)含著的不變的法則，即把美變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的原理。[20]”

建筑構(gòu)件、儀器、服裝配飾、用品等在服務(wù)于宗教儀式時(shí)，體現(xiàn)了宗教意志，服從宗教的價(jià)值觀與需求，因此，都帶有強(qiáng)烈的宗教特征。而在民間，手工制作更多地展現(xiàn)了藝人們個(gè)人意志與審美趣味，制作的物品則體現(xiàn)出另一種生動(dòng)、美好、祥和的精神追求。同時(shí)，很多愛(ài)好者的審美回歸自然生命，共同捍衛(wèi)文化本位，堅(jiān)守和發(fā)展傳統(tǒng)技藝，尊重工藝制作者，有選擇性地保留珍貴的資源，改變不適宜的部分，提升和創(chuàng)造新的優(yōu)勢(shì)，以期與時(shí)俱進(jìn)、博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄。

總之，藏族工藝，品種多樣，技藝精湛，反映了藏族人民的聰明睿智。工藝是實(shí)用和審美的結(jié)合，藏族人民在自己的生產(chǎn)生活中，用勤勞的雙手，創(chuàng)造了豐富的工藝品，同時(shí)也把他們對(duì)美的追求、審美意向和審美理想凝結(jié)在這些工藝品上。西藏傳統(tǒng)工藝文化的發(fā)展關(guān)系到民族傳統(tǒng)工藝文化的傳承、教育和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，沒(méi)有適時(shí)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)工藝文化的邊緣化、遺產(chǎn)化及產(chǎn)業(yè)運(yùn)作異化就不能從根本上得到扭轉(zhuǎn)，所以要以生動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐開(kāi)掘和呈現(xiàn)西藏傳統(tǒng)工藝的美學(xué)內(nèi)涵，從題材、類(lèi)型、內(nèi)容、風(fēng)格、科技手段等諸多方面全方位、全過(guò)程、全要素地深度創(chuàng)新，才能迎來(lái)西藏傳統(tǒng)工藝百花齊放的春天。

藏族男女脖頸上戴的由各種天然寶石串綴的珠串

注釋

[1][日]柳宗悅.工藝文化.修訂2版.徐藝乙,譯[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011:58.

[2]丹朱昂奔.藏族文化發(fā)展史（上冊(cè)）[M].蘭州：甘肅教育出版社，2000:148.

[3]郭沫若.青銅時(shí)代[M].北京：科學(xué)出版社，1957:314.

[4]扎呷.西藏傳統(tǒng)民族手工藝研究.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2005:72.

[5]（西漢）劉安.淮南子·泰族訓(xùn).（漢）高誘，注[M].北京：中華書(shū)局，1954:348.

[6][英]尼古拉斯·佩夫斯納.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者：從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004:25.

[7]才讓.藏傳佛教信仰與民俗[M]北京：民族出版社，1999:16.

[8]梵文： Vajrakilaya，金剛橛神，神名。

[9][英]羅伯特·比爾.藏傳佛教象征符號(hào)與器物圖解[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2014:118-119.

[10]格桑多吉.藏飾[M].拉薩：西藏人民出版社，2015:4.

[11]于乃昌.西藏審美文化[M].拉薩：西藏人民出版社，1989:3.

[12]陳立明.西藏民俗[M].北京：五洲傳播出版社，2017:37.

[13]曲甘·完瑪多杰.藏族十明文化[M].西寧：青海人民出版社，2012:94.

[14]阿旺格桑.藏族裝飾圖案藝術(shù)[M].拉薩：西藏人民出版社，1999:100.

[15]傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例（2013修訂）[EB/OL].https://www.fakongjian.com/tools/laws/116-china/11404-1471060128.html.

[16]保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約(2003年10月17日，巴黎）[EB/OL].聯(lián)合國(guó)教科文組織：公約與建議書(shū)，http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf.

[17]2010年1月18日至20日，中共中央、國(guó)務(wù)院召開(kāi)的第五次西藏工作座談會(huì)在北京舉行。中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤在會(huì)上發(fā)表重要講話。

[18]《西藏自治區(qū)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》頒布實(shí)施[EB/OL].西藏自治區(qū)文化廳，2018年7月,https://www.mct.gov.cn/whzx/qgwhxxlb/xz/201807/t20180710_833720.htm.

[19]韓書(shū)力.西藏走筆四十年[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2013:151-152.

[20][日]柳宗悅.工藝之道[M].徐藝乙,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011:53.