樊星

一

在楚人的詞匯里，“無陂不成鎮(zhèn)”與“無紹不成衙”一樣，內(nèi)涵十分豐富，只是人們長期以來對這一文化現(xiàn)象只知其然，不知其所以然。直到裴高才推出了系列鄉(xiāng)賢“史記”作品之后，才讓人們明了“無陂不成鎮(zhèn)”的來龍去脈、人文地理特征以及名人俊彥光風，在海峽兩岸引起了強烈共鳴。同時，從中不難窺見：作者筆下的鄉(xiāng)賢“史記”，即是荊楚文化研究及其文學創(chuàng)作獨具特色的一個重要組成部分。

“尖黃陂，狡孝感，又尖又狡是漢川?！睆那埃錆h人一說到黃陂，往往會聯(lián)想到這句口頭禪。人們所說的“尖”，大都是貶稱黃陂人精于算計之“吝嗇”，而忽視其出類拔萃——“尖尖角”之褒義。高才兄在《無陂不成鎮(zhèn)》中對此有所辨析與演繹，指出這一諺語的源頭本是指黃陂、孝感、漢川三縣民間藝人編織斗笠工藝，原為：“尖黃陂，絞孝感，又尖又絞是漢川?！币灿腥艘隇椋骸凹恻S陂，佼孝感，又尖又佼是漢川。”意指他們?yōu)殚_發(fā)大漢口之建功立業(yè)。

說到武漢，大家很自然想到的就是“火爐”、“碼頭文化”，還有“九省通衢”。除此之外，好像就知之不多了。老漢口作為明末“四大名鎮(zhèn)”之一、近代“東方芝加哥”、辛亥革命首義之區(qū)的輝煌往事，人們似乎漸漸淡忘了。至于黃陂人乃至武漢人為中國的文化建設(shè)做出了哪些貢獻，在美食文化、娛樂文化、商業(yè)文化、思想文化等方面有哪些成就，知道的就更少了。然而，就有一批生長于武漢、對武漢文化研究情有獨鐘的學者，懷一片癡心，潛心在歷史的深處探尋，經(jīng)年累月，孜孜以求，不斷奉獻出研究武漢文化的累累碩果。他們中間，既有章開沅、馮天瑜這樣享譽中外的著名學者，也有像徐明庭、何祚歡這樣的地方文化專家，還有羅威廉這樣的外國學者。章開沅、馮天瑜先生的辛亥革命史、湖北文化史研究已馳名學界，徐明庭先生的漢口竹枝詞研究、武漢民俗研究，何祚歡先生的武漢商業(yè)文化研究（包括“武漢工商業(yè)家族口述史”的工程），還有美國學者羅威廉先生的《漢口：一個中國城市的商業(yè)和社會（1796—1889）》一書等，都填補了武漢城市文化研究的空白。這一切，都為“武漢學”的呼之欲出奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二

“自古地靈出人杰，千秋傳誦木蘭詩?！痹诤钡奈幕鎴D上，黃陂有著非比尋常的影響力——它孕育了殷商盤龍古城，程朱理學的奠基者程顥、程頤（世稱“二程”），也是“木蘭故里”、辛亥革命文化重鎮(zhèn)，還是“楚劇之鄉(xiāng)”與“泥塑之鄉(xiāng)”;既默默創(chuàng)造了“九佬十八匠”走遍天下的奇跡，使“無陂不成鎮(zhèn)”的俗語家喻戶曉，也是許多文化名人的故里。今天的大武漢，根基可以上溯到三千六百年前的盤龍城;而武漢方言也與“陂調(diào)”密不可分（所謂“漢腔陂調(diào)”），武漢美食好些也來自黃陂……如此說來，研究武漢，不可不從研究黃陂人文開始。而黃陂之所以能創(chuàng)造出一個又一個的文化奇跡，顯然也與那里不尋常的民風，以及那民風中閃爍的文化精神有關(guān)。黃陂古屬楚地，民風自然延續(xù)了楚風的熱烈、強悍。所謂“敢為天下先”的精神，本源于此。所以，才有“九佬十八匠”歷代相承、闖蕩世界的美談。在一向有“安土重遷”、“故土難離”傳統(tǒng)的中國，在交通不便、創(chuàng)業(yè)艱難的社會，需要怎樣的勇氣才會去闖蕩世界、在各地扎下根來！而那些黃陂工匠硬是做到了這一點，開拓出城鎮(zhèn)文化的一片別致園地。我因此想到了當年的楚人“篳路藍縷、以啟山林”的歷史，想到了“湖廣填四川”的漫漫征程……

其實，浪跡天涯、四海為家，就是楚人的精神，也是黃陂人、武漢人代代相傳的活法。進入現(xiàn)代以來，一批又一批有志青年通過讀書、入伍，或者通過經(jīng)商改變命運，走向全國乃至世界的壯偉奇觀（以作家李劼人、胡秋原，詩人彭邦楨、曾卓、綠原，翻譯家萬子美，科學家田長霖等為代表），進一步證明了這一點。這民風，這精神，值得提倡，值得進一步發(fā)揚。同時，黃陂人創(chuàng)造的文化奇跡、商業(yè)奇跡、政治奇跡，也再次證明了楚人的有才、多才，正所謂“無陂不成鎮(zhèn)，惟楚有高才”。

由“無陂不成鎮(zhèn)”，也很容易想到“無寧不成市”、“無徽不成商”、“無紹不成衙”……在中國社會正在經(jīng)歷的這場巨大轉(zhuǎn)型中，“無陂不成鎮(zhèn)”的現(xiàn)實意義何在？此時此刻，讓我想起了三十多年前著名社會學家費孝通先生那篇很有影響的文章《小城鎮(zhèn)，大問題》，其中關(guān)于“小城鎮(zhèn)怎樣成為農(nóng)村的服務(wù)中心、文化中心和教育中心”的思考，至今仍具有發(fā)人深思的力量。既然黃陂人早就創(chuàng)造過“無陂不成鎮(zhèn)”的奇跡，那么，“九佬十八匠”的成功經(jīng)驗不就依然具有現(xiàn)成的參考價值么？在我們這個社會倡導“工匠精神”的時，“九佬十八匠”的故事也就重新放射出歷久彌新的光芒了。黃陂成功的經(jīng)驗應(yīng)該可以復制，黃陂人“敢為天下先”的精神可以常說常新。

三

裴高才迄今著述三十多部非虛構(gòu)作品，約千萬言，其中，《首義大都督黎元洪》、《胡秋原：從抗戰(zhàn)巨筆到兩岸“破冰人”》、《程顥程頤傳》、《田長霖新傳》、《共和先驅(qū)·范熙壬》、《“鑄劍”先驅(qū)·蔡以忱》，以及剛剛殺青的《王文元傳》等，都是書寫黃陂人或者在黃陂生活過的歷史人物，講述的都是“黃陂故事”，聚焦點都在探尋“黃陂文化精神”。

“無陂不成鎮(zhèn)”彰顯了黃陂的開放度，以及黃陂人的開拓力，道出了他們的文化品格：足智多謀、勤勞苦干、多才多藝、敢于闖蕩。這種品質(zhì)不僅體現(xiàn)在那些闖蕩四方、艱苦創(chuàng)業(yè)的百工匠作身上，也體現(xiàn)在那些黃陂籍文化名人的事業(yè)中。

裴高才筆下的文學家、史學家與思想家胡秋原——《胡秋原：從抗戰(zhàn)巨筆到兩岸“破冰人”》，一生特立獨行，曾以“自由人”獨步文壇而載入中國現(xiàn)代文學史冊。他早年留學日本，聞九·一八事變，毅然棄學抗日;身為國民黨官員，卻參與營救共產(chǎn)黨員馮雪峰;到臺灣后獨自創(chuàng)辦《中華雜志》，宣揚中華傳統(tǒng)文化，反對“全盤西化”;大陸改革開放后，無視臺灣當局的“三不”政策，毅然飛回大陸，開啟“破冰”之旅，成為“兩岸破冰第一人”，為此被開除國民黨籍也毫不在乎。他的特立獨行、無所畏懼，都散發(fā)出酷愛自由、狂放不羈、無所畏懼的楚人氣息，堪稱當代楚狂人。在戊戌仲秋舉行的《胡秋原：從抗戰(zhàn)巨筆到兩岸“破冰人”》作品研討會上，胡公子胡卜凱如是說：“裴先生這部三易其稿的‘胡秋原全傳，不論在文筆、史筆、史觀，以及結(jié)構(gòu)和風格上，都是一流的。作為胡秋原的長子，我代表胡家人深深感謝裴先生近三十年來下的苦功和努力。有了這本傳記，家父的道德、文章、愛國主義，以及他對中華文化的堅持，必然為后世所傳頌。我也希望能有很多的年輕人在讀了這部巨著以后，能聞風而起，繼續(xù)發(fā)揚愛國主義和振興中華文化?！?/p>

湖北教育出版社推出的高才兄的另一代表作《田長霖新傳》，則刻畫了黃陂人在異域沖破“玻璃天花板”的智者與勇者形象。田長霖歷任美國工程科學院院士、中國“兩院”院士、臺灣“中央研究院”院士，美國有史以來第一位華裔及亞裔大學校長（伯克利加州大學校長）與美國國家科學委員會委員。他成長于亂世，也秉承尚學家風，通過勤奮讀書，留學美國，不斷進取，最終成為世界著名的科學家、教育家與社會活動家。同時，他還是二十世紀七十年代海外“保釣運動”的舉旗人，是中美教育、科技文化交流的積極推動者，也為建設(shè)家鄉(xiāng)不遺余力，多有貢獻。他“真誠待人，勤奮做事”的滿腔熱情與“謀事在我、成事也在我”的充分自信，也都彰顯了當代黃陂人奮發(fā)有為、創(chuàng)造奇跡的正能量，以及海外華人自強不息的精神風貌，實屬難能可貴。

除了塑造胡秋原與田長霖的形象外，裴高才還為名重一時的黃陂籍詩人曾卓、綠原、彭邦楨，歷史學家劉緒貽，以及社會活動家王文元，電影明星謝芳等，樹碑立傳，揭示其浴火重生的人生價值。時下，臺北《傳記文學》正在連載的裴高才長篇非虛構(gòu)作品《胡風分子“三劍客”的卓異人生》，其中的三位傳主伍禾、曾卓與綠原先生，因為“胡風案”長期身陷囹圄，卻不改熱烈的詩人情懷，在逆境中也寫出了心懷浪漫、鋒芒閃爍的好作品。如，曾卓先生就在獄中口占了三十余首懷念童年、向往自由的詩作;綠原先生入獄后，不僅寫下了《又一名哥倫布》、《重讀〈圣經(jīng)〉》、《母親為兒子請罪——為安慰孩子而作》、《祈禱》等很有知識分子風骨的詩，還自學德語，都不同凡響、感人至深。當代，更年輕的一代文化人也成長起來，正在譜寫出黃陂文化的新篇章。期待有更多的作家為他們作傳。

四

“情系名流，墨鑄春秋?！边@是著名書畫家張善平書贈給高才兄的條幅，是對其潛心于荊楚文化史研究，創(chuàng)作鄉(xiāng)邦名人傳記作品，以及以兩湖地區(qū)辛亥人物為主的非虛構(gòu)文學作品創(chuàng)作的高度概括。

是的。高才兄素以勤奮、妙筆多產(chǎn)著稱，有十多部作品在海峽兩岸并遠赴亞、非、歐、美洲各國交流，七部作品在北京、香港等地獲國際國內(nèi)獎。兩岸名家章開沅、陳佳洱、劉源俊等頻頻在《光明日報》、《文匯報》、《中華讀書報》、《讀書》、《書屋》、《長江文藝評論》、《長江叢刊》，以及香港《文匯報》、臺灣《傳記文學》等報刊評介其作品。享譽國際的著名史學家、教育家章開沅先生在其書評中寫道：“我很高興地知道湖北黃陂有位裴高才先生，他花費了二三十年時間，到處搜求相關(guān)資料，訪問黎氏后裔及知情人士，認真弄清歷史真相，力求做出合乎情理的闡析;并且精益求精、幾易其稿，終于寫成這本知識性、可讀性都很強的傳記文學著作《首義大都督黎元洪》。他雖然是用‘演義的形式寫作，但其治史的嚴謹與史識的高明，卻很接近史家的要求。我覺得，他確實掌握了船山‘平其情與‘思其反的要領(lǐng)，總體上歸還了黎元洪這位‘民國元勛應(yīng)有的歷史公正。”

通觀全國各地都有熱衷書寫本土文化的志士仁人，相關(guān)成果也相當可觀，但像高才兄如此多產(chǎn)且影響遠及海內(nèi)外者似不多見。同時，也正是他著述的代表作的影響力，以及他在破萬卷書、行萬里路，在史料開掘上的貢獻，襄助促成《二程集》、《黎元洪集》、《劉鳳章集》與《范氏父子集》等入編湖北的“四庫全書”——“荊楚文庫”。同時，中國人民大學、華中師范大學等高校的博士生們，紛紛以高才兄的非虛構(gòu)文學作品為研究藍本，進行開題作博士論文。換言之，高才兄不僅為研究荊楚文化、宣傳黃陂文化精神做出了重要貢獻，也為荊楚文化與中華文化、中國文學的研究提供了新的課題。

在文藝界，談到湖北的文學成就，論者往往多留意于作家的小說創(chuàng)作。其實，湖北的報告文學、非虛構(gòu)文學創(chuàng)作也是形成了可觀的傳統(tǒng)的。當年，徐遲先生的代表作《哥德巴赫猜想》，不僅是新時期之初報告文學的經(jīng)典之作，也激發(fā)了一代青年學科學的沖天熱情;祖慰先生的報告文學《線》、《審丑者》、《快樂學院》連續(xù)獲得三屆全國優(yōu)秀報告文學獎;劉富道先生的《人生的課題》、《天下第一街》、《漢口徽商》浸透了濃濃的“漢味”，是“漢味報告文學”的重要收獲;劉道玉先生的《一個大學校長的自白》回顧崎嶇的奮斗之路，燃燒著渴望深化改革的赤子之情，影響巨大;劉耀侖先生的《華中理工大出了個楊叔子》記錄了教育家楊叔子辦學的閃光業(yè)績;還有梅潔的《山蒼蒼，水茫?！窞猷y陽人民默默奉獻唱出的一曲詠嘆調(diào)，羅時漢的《城市英雄》為辛亥革命譜寫的一曲慷慨悲歌，趙瑜、胡世全的《革命百里洲》通過聚焦一片鄉(xiāng)土上的革命風云、世道滄桑、風土人情，探尋歷史、人性的玄機，劉愛平的《中國：都市的困惑》對現(xiàn)代化進程中重重困惑的憂思，陳本豪的《一代宗師譚鑫培》對京劇藝術(shù)大師譚鑫培艱苦奮斗歷程的追溯……這些作品，文學風格不盡相同，但在滿腔熱情謳歌當代風云人物、研究本土文化方面，都貫穿了湖北的文學魂——那便是屈原的憂憤深廣又詩情澎湃，“公安三袁”的“獨抒性靈”、標新立異，還有從崔顥的《黃鶴樓》、蘇東坡的《赤壁賦》到毛澤東的《菩薩蠻·黃鶴樓》、《水調(diào)歌頭·游泳》等等描寫湖北風光、抒發(fā)博大情懷、浩然之氣充沛的作品，這一切，使湖北文學在中國文學的光輝版圖中占有特別的位置。