子宜

傳統(tǒng)文化本身是魚龍混雜、良莠不齊的。萬不可因需要“弘揚(yáng)”而把裹腳布當(dāng)作領(lǐng)帶——如生殉、溺嬰、納妾、裹腳、酷刑、厚葬、世襲制……也該防止一些投機(jī)者把傳統(tǒng)文化當(dāng)作一門“新興產(chǎn)業(yè)”來經(jīng)營，販賣私貨，引入歧途。把《弟子規(guī)》《二十四孝圖》《女兒經(jīng)》從一堆散發(fā)著霉味的破爛里刨了出來，吹去上面的塵土和死氣，硬塞給21世紀(jì)的孩子。讓有活氣的孩子們不知如何是好——左手接受的是聲光電化、民主自由、大數(shù)據(jù)、DNA，右手接受的是“郭巨埋兒”“老萊娛親”“撻無怨”“三年無改于父之道”。 這可如何是好！

地方教材是三級(jí)課程體系中的一級(jí)，但與國家課程相比仍有主次之分，輕重之別。地方教材所占課時(shí)一學(xué)期不過一二十個(gè)，且需要分配給多種地方課程。因而，教材的容量、難度、學(xué)習(xí)的方式、學(xué)生的時(shí)間等因素都不得不考慮?？上Ы裉斓臓顩r是：什么方面出了問題就認(rèn)為是教育的問題，而欲解決教育問題就該“XX進(jìn)課堂”。他們不想想：一個(gè)學(xué)期有多少課時(shí)？課堂還有空間嗎？有“進(jìn)”課堂者，必然有“出”課堂者。一邊使勁喊“減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)”，一邊卻都要“進(jìn)課堂”，還讓學(xué)生睡覺不了？

不少傳統(tǒng)文化教材皆自說自話、閉門造車，根本沒有考量使用者的可能性，按照自己的好惡、專業(yè)，兀自編了起來，導(dǎo)致教材普遍脫離學(xué)生實(shí)際，偏難、偏深、偏煩瑣、偏專業(yè)化，忘了教材所面對的并不是研究生和大學(xué)文史學(xué)科教師，而是接受國民基礎(chǔ)教育的中小學(xué)生。

踢足球踢不出名堂的運(yùn)動(dòng)員，愛懟那些“哀其不幸，怒其不爭”的球迷：“有本事你給我踢一個(gè)試試？站著說話不腰疼！”我也擔(dān)心這些編者懟我：你給咱編一個(gè)試試！盡管我也沒有“編一個(gè)”，但我想說說自己的思路——

我反對選文式的“第二語文教材”，之所以都編成了第二語文教材，就是編者不明晰主體是什么，只能照貓畫虎。文化是個(gè)眾說紛紜的概念，但專家學(xué)者的爭議不影響民眾的使用。中華傳統(tǒng)文化有多個(gè)要素，把這些要素按照“文字與經(jīng)典”“儒家與百家”“建筑與家具”“服飾與穿戴”“禮儀與習(xí)俗”“飲食”“交通”“婚喪娶嫁” “典章與制度”“園林”“藝術(shù)與文學(xué)”“宇宙觀”“世界觀”“人生觀”……加以分門別類，區(qū)別深淺難易，將代表性的經(jīng)典切碎后附在這些主題后面，讓學(xué)生既了解其博大精深，進(jìn)而愛之;也要讓他們知道傳統(tǒng)文化中有些玩意兒對實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有阻滯作用，進(jìn)而棄之。

至于怎么表達(dá)這些東西，則需要按照學(xué)段、課時(shí)的限制及認(rèn)知能力的不同而安排內(nèi)容，選擇語言，即給孩子怎么說這些事，絕不是讓你用學(xué)術(shù)語言來回答上述問題！