李文榮

（山東大學(xué) 山東濟(jì)南 250100）

京房的易學(xué)在漢代易學(xué)中占有重要的地位，其易學(xué)在西漢易學(xué)中屬于今文經(jīng)學(xué)派。研究京房易學(xué)主要是以《京氏易傳》為藍(lán)本。今存的《京氏易傳》已然與《漢書(shū)》和《開(kāi)元占經(jīng)》所引的《京房易傳》內(nèi)容不太一致。經(jīng)學(xué)者們的考證，今《京氏易傳》是經(jīng)晁以道重新編纂過(guò)的，《直齋書(shū)錄解題》記有晁以道撰《京氏易式》一卷[1]。歷代不乏其人研究《京氏易傳》，兩宋間人朱震、楊甲等人主要以八卦納甲或是八宮卦為主。元代的胡一桂在其《周易啟蒙翼傳》中錄有《京氏易傳》上中二卷的首卦，然后是“集京氏易”、“納甲法”、“渾天六位圖”、“筮法變卦說(shuō)”、“世應(yīng)例”、“起月例”、“飛伏例”等等。清代學(xué)者惠棟《易漢學(xué)》中，列出京房易學(xué)中的體例，如：“世應(yīng)”、“貴賤”、“飛伏”、“爻等”、“五行”、“占驗(yàn)”等等。現(xiàn)代易學(xué)家中，研究京房易學(xué)的人也不在少數(shù)。朱伯崑先生的巨著《易學(xué)哲學(xué)史》的“漢代的象數(shù)之學(xué)”一章中有專(zhuān)門(mén)論述京房的一節(jié)，其中論述了不少體例，如“八宮卦說(shuō)”、“納甲說(shuō)”、“五行說(shuō)”、“卦氣說(shuō)”、“陰陽(yáng)二氣說(shuō)”等。另外還有盧央先生的《京房評(píng)傳》是專(zhuān)門(mén)介紹與評(píng)論京房易學(xué)的著作；林忠軍教授對(duì)兩漢易學(xué)用功頗深，在其《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》的上卷中有“京房象數(shù)易學(xué)”兩章，對(duì)其中體例一一紛說(shuō)，可謂極深研幾。張文智老師的《孟、焦、京易學(xué)新探》中也對(duì)京房易學(xué)的體例及其本人做了細(xì)致入微的分析。筆者不勝惶恐，在這么多大家面前只是提出自己的淺薄看法。雖然各位專(zhuān)家分析京氏易學(xué)的體例很到位，但是筆者更看重的是京氏易學(xué)中的五行思想。京房承襲孟喜等人的卦氣說(shuō)，以陰陽(yáng)的流變言災(zāi)異，推斷人事之吉兇，筆者認(rèn)為如果說(shuō)陰陽(yáng)的哲學(xué)思想在京氏易學(xué)中為體的話，五行的哲學(xué)方法論則為其用。因?yàn)?，在京氏易學(xué)的體例中，如其積算、建候、納甲、世應(yīng)、等等都是離不開(kāi)五行的生克制化的。正如京房在其《京氏易傳》下卷中所言：“生吉兇之義，始于五行，終于八卦”[2]。就是五行哲學(xué)方法論在京氏易學(xué)中的運(yùn)用，才將其易學(xué)體系串聯(lián)起來(lái)，讓其體系有骨有肉，而五行之間的生克制化以及五行本身各自的特點(diǎn)就是其易學(xué)的骨。京房借助五行的這種特點(diǎn)來(lái)分析自然現(xiàn)象以及卦象，明天道、推人事，以達(dá)到經(jīng)世致用的目的。本文旨在淺析京氏易學(xué)中的五行哲學(xué)思想，以五行哲學(xué)思想為主串聯(lián)其易學(xué)中的八宮卦、納甲、積算等易學(xué)體例，意使京氏易學(xué)體系更加明朗化。因此，筆者以五行哲學(xué)思想為主線，跟隨五行哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)，到漢代京房將五行哲學(xué)思想運(yùn)用到其《周易》的體系中，并且使五行的思想在其易學(xué)體系中起到相對(duì)主導(dǎo)的作用。

一、京房易學(xué)的時(shí)代背景

在西漢時(shí)期，具體時(shí)間為漢宣帝與漢元帝時(shí)期。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)京房。一位是楊何的弟子，梁丘賀的老師；另一位是君明，姓李，為焦延壽的弟子。本文論述的便是第二位京房，他本姓李，由于吹律自定為京氏，以災(zāi)異說(shuō)得幸于元帝。京房將五行系統(tǒng)納入到《周易》的系統(tǒng)之中是他易學(xué)比較突出的一個(gè)特色。如前文論述的五行哲學(xué)的發(fā)展為京氏易學(xué)的創(chuàng)新提供了穩(wěn)固的理論支撐，當(dāng)然一種的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生必然得益于它的時(shí)代背景，那么是怎么的一種時(shí)代背景催生了京氏易學(xué)呢？

首先，漢朝初立，百?gòu)U待興。漢初的黃老之學(xué)給漢朝經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)提供了喘息的機(jī)會(huì)。然而漢朝初期實(shí)行的“郡國(guó)制”與黃老之學(xué)并不能適應(yīng)漢統(tǒng)治者大一統(tǒng)的要求。這就需要一種強(qiáng)大的理論作為支撐來(lái)適應(yīng)大一統(tǒng)的需要。儒學(xué)的大一統(tǒng)思想正與這種需要合拍。如若要確立一種新的學(xué)說(shuō)作為國(guó)家政治的理論支撐絕非易事。漢代的大儒們或是看到了這一點(diǎn)，起初漢代的大儒們便借用陰陽(yáng)家鄒衍的思想來(lái)勸諫統(tǒng)治者。關(guān)于這一點(diǎn)盧央先生有一段論述：

秦朝何以會(huì)如此衰敗，正如《史記·秦始皇本紀(jì)》所說(shuō)：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周，德從所不勝，方今水德之始改年始，朝賀皆自十月朔，衣服旄旌皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水。以為水德之始剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久者不赦?！鼻爻蟹?，“事皆決于法”，故急法刻削，毋仁恩和義，這些正是水德的核心，而發(fā)展到繁刑嚴(yán)誅，賦斂無(wú)度的程度正是水德的弊政和衰敗。所以賈誼首先提出要改正朔，易服色，法制度，定官名，形禮樂(lè)。要色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦法。[3]

由于漢文帝更加看重符應(yīng)，最終“改正朔、易服色”的事情半途而廢了，漢朝仍然沿用秦朝的水德，但是這種思想?yún)s產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

其次，漢武帝時(shí)董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)提供了形而上的依據(jù)。如果說(shuō)之前陸賈、賈誼等人的建議是一次“師出無(wú)名”的敗仗，那么到了董仲舒的“天人合一、天人相副”學(xué)說(shuō)的提出，便為儒學(xué)的興盛提供了形上學(xué)的理論依據(jù)。漢武帝并不滿足于五帝中的一帝的符應(yīng)，于是采用了方士亳人薄誘忌的建議，更立比五帝更高一等的太一。[4]如《史記·孝武本紀(jì)》中所載：“亳人薄誘忌奏祠泰一方，曰：‘天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，為壇開(kāi)八通之鬼道?！谑翘熳恿钐Ａ⑵潇糸L(zhǎng)安東南郊，常奉祠如忌方”。[5]漢武帝的這種做法或是得益于當(dāng)時(shí)天文學(xué)的發(fā)展，如在《史記·天官書(shū)》中的記載：“中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬”[6]；由于人們對(duì)于天文知識(shí)的增長(zhǎng)，方士之人一般認(rèn)為太一是為至高無(wú)上的天神，總管的宇宙間的一切。在這樣的時(shí)代背景里，董仲舒在《春秋繁露·重政》中說(shuō)：“惟圣人能屬萬(wàn)物于一而系之元也……是以《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也。”又說(shuō)：“故元者為萬(wàn)物之本。”還認(rèn)為元“乃在乎天地之前”。[7]董仲舒的這些話其實(shí)本質(zhì)上就是說(shuō)元就是太一。如《史記·歷書(shū)》中所說(shuō)：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意”[8]董仲舒認(rèn)為元是宇宙的本原，而人君是最高的統(tǒng)治者，人君的權(quán)利是上天賦予的，具有至高無(wú)上的地位，因此一切人都是君王的臣民，普天之下莫非王土。強(qiáng)調(diào)君君、臣臣、父父、子子，關(guān)于這種次第，董仲舒借用五行之間相生的順序給與了相關(guān)的論證。盧央先生指出：“關(guān)于五行，董仲舒說(shuō)：‘天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水?！奈逍械倪@種排列與《洪范》不同，《洪范》的五行是一水，二火，三木，四金，五土?！逗榉丁肺逍?，鄭玄以為是本陰陽(yáng)所生之次序。即天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土等等。而董仲舒的五行則是以四時(shí)更迭休王為序，即所謂播五行于四時(shí)?！盵9]很顯然，董仲舒這里借用的是五行相生的次序?yàn)樗娜鍖W(xué)提供理論依據(jù)?？梢哉f(shuō)董仲舒建立的這種天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)為漢代統(tǒng)治者真正找到了理論的依據(jù)，使?jié)h家的統(tǒng)治在那個(gè)時(shí)代顯得無(wú)比正統(tǒng)。

第三，京房就是在這樣的時(shí)代背景中成長(zhǎng)起來(lái)的。京房的思想深受董仲舒的影響，董仲舒認(rèn)為人是要法天的，而京房認(rèn)為天與人之間的關(guān)系不是天神統(tǒng)治萬(wàn)民的關(guān)系，而是表現(xiàn)為一種現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。如若陰陽(yáng)失調(diào)，五行錯(cuò)亂，就會(huì)顯現(xiàn)出社會(huì)動(dòng)蕩，人民疾苦的災(zāi)異；因此只要帝王加以把握陰陽(yáng)五行的規(guī)律就可以規(guī)避災(zāi)難。他更進(jìn)一步認(rèn)為宇宙或天地的深層結(jié)構(gòu)可以用《易》學(xué)中的八卦系統(tǒng)來(lái)表示，或者他認(rèn)為八卦系統(tǒng)就是一種天地宇宙結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)。[10]如果說(shuō)象數(shù)易學(xué)首創(chuàng)于孟喜和焦延壽，那么京房援陰陽(yáng)五行入易便是象數(shù)易的集大成者。雖然京房著述頗多，《漢志》有《易京氏》凡三種八十九篇，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有《靜氏章句》十卷，又有《占候》十種七十三卷。今傳僅有《京氏易傳》三卷，是京氏著述之存留，十不及一。后世術(shù)家言易都傳說(shuō)出于京氏，或真或假，雖無(wú)從辨別，但由此可知京氏易流傳民間之盛。[11]據(jù)《漢書(shū)》本傳中記載：“永光、建昭間，西羌反，日蝕，又久青亡光，陰?kù)F不精。房數(shù)上疏，先言其將然，近數(shù)月，遠(yuǎn)一歲，所言屢中，天子說(shuō)之。數(shù)召見(jiàn)問(wèn)，房對(duì)曰：‘古帝王以功舉賢，則萬(wàn)化成，瑞應(yīng)著，末世以毀譽(yù)取人，故功業(yè)廢而致災(zāi)異。宜令百官各試其功，災(zāi)異可息?！t使房作其事，房奏考功課吏法。”[12]根據(jù)《漢書(shū)》的記載，京房由于言災(zāi)異屢中，遂得幸于元帝，推行考功課吏，然而這卻觸動(dòng)了一大批人的利益，再加之宦官石顯把持朝政，使京房卷入了一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)。石顯的好友五鹿充宗，所學(xué)為《梁丘易》，因此也對(duì)京房嫉妒于心，京房可謂是勢(shì)力單薄，在這場(chǎng)明爭(zhēng)暗斗的政治斗爭(zhēng)中獻(xiàn)上了自己的寶貴生命。在這里并不能看出京房的心胸是如何狹隘，只是時(shí)代造就了他短暫的一生。在漢朝那樣一個(gè)易學(xué)繁榮的時(shí)期，天才必然是遭人嫉妒的。京房始創(chuàng)八宮卦，納甲說(shuō)，將五行配入《周易》的系統(tǒng)中可以說(shuō)是史無(wú)前例的，再加上京房言災(zāi)異屢中，這不得不值得我們?nèi)ヌ剿骶┦弦椎南到y(tǒng)。

二、五行說(shuō)在京氏易學(xué)中的體現(xiàn)

首先，八宮卦各卦的五行屬性?！兑讉鳌は缔o下》說(shuō)：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸??！本┓炕蚴艽藛l(fā)，認(rèn)為宇宙或天地間一切事物的變化與易學(xué)所論述的一切變化在本質(zhì)上應(yīng)有某種對(duì)應(yīng)[13]因此京房創(chuàng)立了以爻變?yōu)榛A(chǔ)的八宮卦，為了清晰的展示，將八宮卦列成以下圖表：

八宮世魂乾震坎艮坤巽離兌一世 姤 豫 節(jié) 賁 復(fù) 小畜旅 困二世 遁 解 屯 大畜 臨 家人 鼎 萃三世 否 恒 既濟(jì) 損 泰 益 未濟(jì) 咸四世 觀 升 革 睽 大壯 無(wú)妄 蒙 蹇五世 剝 井 豐 履 夬 噬嗑渙 謙游魂 晉 大過(guò) 明夷 中孚 需 頤 訟 小過(guò)歸魂 大有 隨 師 漸 比 蠱 同人 歸妹

由上圖可以看出，京房是以乾、震、坎、艮，坤、巽、離、兌八純卦為基礎(chǔ)，乾坤生六子。再根據(jù)根據(jù)爻變經(jīng)過(guò)初爻、二爻、三爻、四爻、游魂、歸魂變出七個(gè)卦，加上本宮世卦總共六十四卦。需要注意的是，京房是以爻變?yōu)榛A(chǔ)來(lái)描繪六十四卦的變化以至于說(shuō)明宇宙間一切可能變化的事物。需要說(shuō)明的是京房的八個(gè)宮，每個(gè)宮都有自己的五行屬性。比如：乾宮八卦屬金，震宮八卦屬木，坎宮八卦屬水，艮宮八卦屬土，坤宮八卦屬土，巽宮八卦屬木，離宮八卦屬火，兌宮八卦屬金。關(guān)于八宮卦的五行屬性問(wèn)題，京房或是根據(jù)《說(shuō)卦傳》中的取象和取義說(shuō)。《說(shuō)卦傳》中說(shuō)：“乾為金；坤為地；震為專(zhuān)；巽為木；坎為水；離為火；艮為山；兌為毀折，為剛鹵。”[14]關(guān)于乾、坤、巽、坎、離、艮這六卦的五行屬性還是很好理解的。關(guān)于震卦，《說(shuō)卦傳》中說(shuō)：“震為專(zhuān)”，延叔堅(jiān)說(shuō)：“以‘專(zhuān)’為‘?dāng)辍?，大布?！盵15]朱伯崑先生說(shuō)：“旉為草木開(kāi)花之象”[16]。這樣震宮八卦就可取屬木了，再者，震卦屬東方象征著草木的新生，亦有木的意思。關(guān)于兌卦，朱伯崑先生解釋說(shuō)：“兌為毀折，為剛，故配金”[18]。盧央先生在他的《京房評(píng)傳》中指出：“乾天兌澤之為金，取二者皆有剛性之義。乾為天，京房時(shí)代渾天說(shuō)已頗為流行于世，渾天說(shuō)以雞蛋比喻天地，故咸以為天似蛋殼，故以為天性剛健。而兌卦上缺，以象言則為毀折，毀折亦為剛性所致。兌為正秋，秋之盛德在金。故乾兌兩卦之屬金似亦與卦象的固有結(jié)構(gòu)有關(guān)?！盵19]筆者認(rèn)為盧央先生的見(jiàn)解是深刻的。京房易學(xué)中的五行系統(tǒng)就首先以他的八公宮卦各卦的五行屬性得以確立。

其次，卦中各爻的五行屬性。關(guān)于卦中各爻的五行，首先要說(shuō)明的就是京房將干支系統(tǒng)納入八卦各爻中去，再根據(jù)干支的五行來(lái)確定各爻的五行。所謂的將干支系統(tǒng)納入八卦各爻中去，在京氏易學(xué)中稱(chēng)為“納甲”。“所謂納甲，即以十天干納入八卦之中。由于甲為十干之首，故以甲代表十干，簡(jiǎn)稱(chēng)‘納甲’”[20]。在《京氏易傳》卷下中說(shuō)：“分天地乾坤之象，益之以甲乙、壬癸，震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。八卦分陰陽(yáng)，六位配五行，光明四通，交易立節(jié)?！盵21]在這句話中，京房明確指出了八卦所配的天干。又講“六位配五行”，其實(shí)就是六爻與十二地支相配。因此京房的“納甲說(shuō)”也包含著那支。

先要說(shuō)明的是京房系統(tǒng)中八卦與十干相配。天干是十個(gè)數(shù)，而八個(gè)卦是八個(gè)；因此將十天干與八卦相配需要解決天干中多余的兩個(gè)數(shù)。而數(shù)字是有奇偶之分的，如《系辭上傳》所述：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”[22]。天屬陽(yáng)，地屬陰；因此陽(yáng)數(shù)就是甲、丙、戊、庚、壬，陰數(shù)就是乙、丁、己、辛、癸?！墩f(shuō)卦傳》說(shuō)：“乾，天也，故稱(chēng)乎父。坤，地也，故稱(chēng)乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女?！盵23]因此，乾坤兩卦生六子；乾、震、坎、艮為陽(yáng)卦；坤、巽、離、兌為陰卦。京房根據(jù)陽(yáng)卦配陽(yáng)干，陰卦配陰干得到：乾卦配甲壬，艮卦配丙，坎卦配戊，震卦配庚，坤卦配乙癸，兌卦配丁，離卦配己，巽卦配辛。這樣十天干就與八卦配了起來(lái)，但是關(guān)于這樣的配對(duì)其實(shí)疑問(wèn)是很大的。為什么乾坤兩卦各配兩個(gè)天干，又為何順序是“乾卦配甲壬，艮卦配丙，坎卦配戊，震卦配庚，坤卦配乙癸，兌卦配丁，離卦配己，巽卦配辛”呢？由于關(guān)于京房記載的很多資料已經(jīng)失傳，我們只能從現(xiàn)存的資料來(lái)考察，筆者認(rèn)為關(guān)于這樣的配置或許是與天文學(xué)知識(shí)有關(guān)系。東漢的“丹經(jīng)之祖”魏伯陽(yáng)曾在他的著作《周易參同契》中有一段描述：

三日出為爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔影，日月兩氣雙。蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。七八數(shù)己訖，屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見(jiàn)乎明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其朋。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙，乾坤括終始。[24]

據(jù)魏氏描述可知，每月（陰歷，下同）初三日黃昏，一彎新月出現(xiàn)于西方庚位之天穹上，用震卦表征之；每月初八日昏，一上弦月現(xiàn)于南方丁位之天穹上，用兌卦表征之；每月十五日昏，一輪滿月現(xiàn)于東方甲位之地平線上，用乾卦表征之；每月十六日晨天剛亮?xí)r，一稍缺之月現(xiàn)于西方辛位，用巽卦表征之；二十三日晨，一下弦月現(xiàn)于南方丙位，用艮卦表征之；每月三十日，月消失于東方乙位而繼之滅藏于北方癸位，用坤卦表征之。[25]其中關(guān)于乾卦配甲壬，王新春老師解釋道：“每月三十日左右，日相會(huì)于壬（北）方位，新月不久即將出現(xiàn)，為示陽(yáng)（月之光明面）生由微而著之意，故而乾卦同時(shí)又納‘壬’”。[26]關(guān)于坎離兩卦魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中提到：“坎戊月精，離己日光”，坎離兩卦本來(lái)就是象征著日與月，“每月晦夕朔旦，月亮出于中天戊的方位，故以坎卦納戊。每日的正午，日處于中天己的方位，故以離卦納己”[27]。這樣八卦就與天干結(jié)合在了一起。雖然魏伯陽(yáng)與京房并不是一個(gè)時(shí)代，從魏伯陽(yáng)的月體納甲可以看出，他是對(duì)京房納甲說(shuō)的一種繼承與發(fā)展，我們可以在月體納甲的體系中得到京房納甲的啟發(fā)。

再者要說(shuō)明的是京房的納甲中的納支。若要論爻中五行，京房所采用的的主要是支的五行，因此在京氏易學(xué)中納支非常重要。據(jù)《漢書(shū)·翼奉傳》所載：“上以奉為中郎，召問(wèn)奉：‘來(lái)著以善日邪時(shí)，孰與邪日善時(shí)？’奉對(duì)曰：‘師法用辰不用日?！盵28]孟康的注解是：“假令甲子日，子為辰，甲為日，用子不甲也。”[29]這就說(shuō)明了京房時(shí)代比較重視支的作用。如上文所言，《京氏易傳》下卷說(shuō)：“八卦分陰陽(yáng)，六位配五行”。因此，京房的納支也是堅(jiān)持陽(yáng)卦各爻納陽(yáng)支，陰卦各爻納陰支的原則。這是納支的第一個(gè)原則。第二個(gè)原則就是要確立一個(gè)起點(diǎn)，京房本人精通音律，關(guān)于納支的起點(diǎn)京房或是受音律的啟發(fā)。盧央先生對(duì)此有比較準(zhǔn)確的看法：

《后漢書(shū)·律歷志》載京房說(shuō)：“夫十二律之變于六十，猶八卦之變至于六十四也。宓羲作易，紀(jì)陽(yáng)氣之初，以為律法。建日冬至之聲，以黃忠為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變徵。此聲氣之元，五音之正也?！庇终f(shuō)：“以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)，陰陽(yáng)寒燠風(fēng)雨之占生焉?！笨梢?jiàn)從歷法來(lái)看冬至所在之月或建子之月為一年之始，而十二律以黃鐘為首。黃鐘又自冬至始。所以黃鐘當(dāng)乾之初九。[30]

京房的納支是以黃鐘作為建子之月為乾卦的初九爻的。起點(diǎn)確立后京房又根據(jù)隔八相生的生律原則，來(lái)將十二支納入到八卦的系統(tǒng)之中的。十二律又叫六律六呂，與十二支一樣也是有陰有陽(yáng)的，而且與十二地支相對(duì)應(yīng)。如《史記·律書(shū)》所述：“十月也，律中應(yīng)鐘。應(yīng)鐘者，陽(yáng)氣之應(yīng)，不用事也。其于十二子為亥?！盵31]因此根據(jù)《史記》的記載推出十二律與十二地支的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：黃鐘，十一月建子；大呂，十二月建丑；泰簇，正月建寅；夾鐘，二月建卯；姑洗，三月建辰；仲呂，四月建巳；蕤賓，五月建午；林鐘，六月建未；夷則，七月建申；南呂，八月建酉；無(wú)射，九月建戌；應(yīng)鐘，十月建亥。其中六陽(yáng)律為：黃鐘，泰簇，姑洗，蕤賓，夷則，無(wú)射；剩下的便是六陰律。根據(jù)隔八相生的原則，黃鐘起于建子乾卦初九，歷經(jīng)子丑寅卯辰巳午未八位，在律中對(duì)應(yīng)的是林鐘。由于林鐘是陰律，同時(shí)未也是陰支；因此根據(jù)陽(yáng)卦納陽(yáng)支，陰卦納陰支的原則，此時(shí)未對(duì)應(yīng)的是坤卦的初六爻。接著又從未位算起，歷經(jīng)未申酉戌亥子丑寅，這時(shí)律中為泰簇；泰簇為陽(yáng)律，而寅為陽(yáng)支，因此寅對(duì)應(yīng)的是乾卦九二爻。依此相推，得出乾卦初九至上九分別納子、寅、辰、午、申、戌。根據(jù)“天道左旋，地道右旋”的原則，坤卦初六至上六爻分別納未、巳、卯、丑、亥、酉。其他卦納支的情況分別為：震為長(zhǎng)子，子承父業(yè)，因此震卦納支與乾卦同；坎為中子，坎卦初六起于寅，分別為寅、辰、午、申、戌、子；艮為少男，艮卦初六起于辰，分別為辰、午、申、戌、子、寅。又根據(jù)“天左旋，地右旋”的原則，巽、離、兌三卦納支的情況為：兌為少女，故初九起于巳，分別為巳、卯、丑、亥、酉、未；離為中女，故初九起于卯，分別為卯、丑、亥、酉、未、巳；巽為長(zhǎng)女，故初六起于丑，分別為丑、酉、未、巳、卯。

京房就納甲說(shuō)將卦爻做了處理，就此將五行滲入到了《周易》的卦爻中去，本來(lái)以爻變?yōu)榛A(chǔ)的易學(xué)就被五行化了。由前文所述京氏納甲“用辰不用日”，因此八卦中爻的五行由支來(lái)決定。關(guān)于地支的五行本于《禮記·月令》五行配四時(shí)的說(shuō)法，按照《月令》的說(shuō)法一季度有孟、仲、季三個(gè)月，土散布于季月之中。春季：寅、卯月屬木，辰月屬土；夏季：巳、午月屬火，未月屬土；秋季：申、酉月屬金，戌月屬土；冬季：亥、子月屬水，丑月屬土。因此，如就乾卦來(lái)說(shuō)：初九爻為子，屬水；二爻為寅，屬木；三爻為辰，屬土；四爻為午，屬火；五爻為申，屬金；上爻為戌，屬土；其余各卦以此類(lèi)推。這樣，京房就將八宮卦的五行以及卦中各爻的五行確立下來(lái)，這樣根據(jù)五行之間相生相克的關(guān)系，便于說(shuō)明易學(xué)系統(tǒng)的整體性。

第三，京房將卦與爻的五行確立之后，便用五行的思想來(lái)解釋《周易》。如《京氏易傳》解釋姤卦說(shuō)：“陰爻用事。金木互體。天下風(fēng)行曰姤?！盵32]姤卦是乾上巽下，乾為金，巽為木，因此說(shuō)是金木互體。其解釋《象》文時(shí)又說(shuō)：“木入金為始，陰不能制于陽(yáng)，附于金柅，《易》之柔道牽也。五行升降，以時(shí)消息。陰蕩陽(yáng)，降入遁。”[33]在這里京房用五行說(shuō)來(lái)解釋《象》文“柔道牽也”，認(rèn)為此爻是木入金的開(kāi)始，也就是柔開(kāi)始浸剛，所以說(shuō)“陰不能制于陽(yáng)”，而附于陽(yáng)。按照五行的屬性，金的性能是克木的，木入金，就表示“陰不能制于陽(yáng)”。

在《京氏易傳》中還有大量用五行生克的關(guān)系解釋卦爻辭的。如《京氏易傳》中解釋乾卦所說(shuō)：“水配位為福德，木入金鄉(xiāng)居寶貝，土臨內(nèi)象為父母，火來(lái)四上嫌相敵，金入金鄉(xiāng)木漸微。”[34]陸績(jī)注說(shuō)：“甲子水是乾之子孫，甲寅木是乾之財(cái)，甲辰土是乾之父母，壬午火是乾之官鬼，壬申金同位，傷木。”[35]這是以八宮卦為母，而其位為子，用五行之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明卦與爻的關(guān)系。在乾卦中，乾卦屬金，為母；初九爻為水，金生水，因此是福德，也就是陸績(jī)說(shuō)的“乾之子孫”；九二爻為木，金克木，故稱(chēng)為寶貝，即陸績(jī)所說(shuō)的“乾之財(cái)”；九三爻為土，土生金，稱(chēng)為父母；九四爻為火，火克金，稱(chēng)為官鬼；九五爻為金，與乾卦相同，故稱(chēng)為同氣。在《京氏易傳》下卷中京房說(shuō)：“八卦，鬼為系爻，財(cái)為制爻，天地為義爻，福德為寶爻，同氣為專(zhuān)爻?！盵36]由此可以看出，京房將干支系統(tǒng)納入到易學(xué)系統(tǒng)中之后，又根據(jù)五行之間的生克關(guān)系，將六親納入到易學(xué)系統(tǒng)中去。反應(yīng)了京房“天人合一”的思想，在京房看來(lái)，宇宙乃至易學(xué)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，天地的變化暗示的人事的變化，京房就是基于這樣的哲學(xué)觀念來(lái)構(gòu)建他的易學(xué)系統(tǒng)的。

八宮卦和納甲說(shuō)都是京氏易學(xué)的特色，另外京氏易學(xué)的體例還有積算和建候，雖然其算法相對(duì)復(fù)雜，由于積算和建候也是納天干地支入其八宮卦中，因此也離不開(kāi)五行生克制化在建候和積算在實(shí)際運(yùn)用中的作用。在盧央先生的《京房評(píng)傳》中已經(jīng)將建候與積算說(shuō)的很清楚了，筆者主要還是關(guān)注其中的五行思想。如京房在《京氏易傳》中解釋乾宮的姤卦時(shí)說(shuō)：“積算起乙亥水至丙戌土，周而復(fù)始”，在這里陸績(jī)解釋說(shuō)：“災(zāi)福之兆生乎五行升降也”[37]。也就是說(shuō)，在運(yùn)用了積算之后，要通過(guò)五行的生克來(lái)表現(xiàn)各爻之間的關(guān)系，從積算的出爻亥水到上爻戌土，其中是五行的力量在起作用。這是各爻之間在運(yùn)用積算是涉及到的五行關(guān)系。另外還有，論積算時(shí)也要考慮到卦的五行。如《京氏易傳》中論及觀卦時(shí)：“建癸酉至戊寅，陰陽(yáng)交伏。積算起戊寅至丁丑，周而復(fù)始”，陸績(jī)接著解釋道：“用金為首”[38]。在這我們可以注意到，觀卦是屬于乾宮四世卦的，而根據(jù)八宮卦的五行屬性，我們都知道乾宮八卦都是屬金的，因此即使觀卦上巽屬木，下坤屬土，積算也是從木到土；但是還是要考慮到卦本身的五行屬性。在唐代的《開(kāi)元占經(jīng)》中一些輯錄的資料，我們可以考察京房易學(xué)中其他體例運(yùn)用五行推論的資料。如京房的日占法，京房是將太陽(yáng)的顏色與五行結(jié)合在一起，根據(jù)太陽(yáng)的顏色的變化來(lái)判斷吉兇，可謂別具特色。如京房所言：“日者，太陽(yáng)之精，萌于東，盛于南，其色赤。今乃青，青東方，少陽(yáng)色也。謂人君微弱，國(guó)無(wú)賢輔則至此災(zāi)?！盵39]五行與五色的對(duì)應(yīng)在上文我們已經(jīng)敘述，在這里我們可以看到京房的日占法是根據(jù)太陽(yáng)顏色的變化來(lái)推斷人事的。

京房的易學(xué)系統(tǒng)可謂是龐雜，總而論之，筆者認(rèn)為京氏易學(xué)的諸多體例還是與五行學(xué)說(shuō)糅雜在一起的。如果離開(kāi)了五行哲學(xué)的方法論，京氏易學(xué)可以說(shuō)是一盤(pán)散沙；依靠五行的休王與五行之間的生克制化，京房將其易學(xué)的納甲、八宮、積算、建候等體例結(jié)合在一起，觀測(cè)天象，依據(jù)陰陽(yáng)五行，做出其合理的推論，這是京房看待世界的方法，也是其易學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。