王萬(wàn)里 薛文宇

（江蘇大學(xué)文學(xué)院 江蘇鎮(zhèn)江 212000）

李德裕兩度入相秉政，使晚唐一時(shí)出現(xiàn)中興之象，因此葉夢(mèng)得評(píng)價(jià)他是“唐中世第一等人物……可與姚崇并立”。[1]41但是作為“牛李黨爭(zhēng)”的李黨黨魁，李德裕多次受到保守勢(shì)力的打擊，外放浙西、滑州、西川、淮南等擔(dān)任地方節(jié)度使。穆宗時(shí)期曾與牛僧孺“俱有相望，逢吉欲引僧孺……出德裕為浙西觀察使”[2]4510，于是長(zhǎng)慶二年（822）到大和三年（829）德裕首鎮(zhèn)浙西，大和年間834年到835年再鎮(zhèn)浙西，開成元年（836）到開成二年（837）三鎮(zhèn)浙西，前后長(zhǎng)達(dá)十年。外任浙西是李德裕地方政治經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥琳麄€(gè)政治思想形成的重要實(shí)踐，但是目前并沒有引起李德裕研究的足夠重視，人物個(gè)案研究成果較少，而且缺乏對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作隱喻的揭示。本文從李德裕在浙西任的“政文同構(gòu)”思想與實(shí)踐、政治貢獻(xiàn)的形式遺存和文學(xué)交游圈層入手，探索李德裕鎮(zhèn)江的歷史行跡及其對(duì)于鎮(zhèn)江開發(fā)的歷史貢獻(xiàn)，分析其貶謫流寓的文學(xué)創(chuàng)作和自我隱喻。

一、政文同構(gòu)：李德裕的地方之治與文章之業(yè)

李德裕出鎮(zhèn)時(shí)期，浙西觀察使治所在潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江），他的治理困境在于潤(rùn)州兵亂耗空地方財(cái)政，他一面整頓軍隊(duì)，穩(wěn)定社會(huì)；一面生民制產(chǎn)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。長(zhǎng)慶初年，潤(rùn)州爆發(fā)王國(guó)清兵亂，前使竇易直已無(wú)力牽制地方軍隊(duì)，傾盡府庫(kù)，地方財(cái)用殫竭。傅璇琮認(rèn)為這是中唐以來(lái)驕兵悍將跋扈的積習(xí)，干涉地方治理，威脅中央集權(quán)。德裕“儉于自奉，留州所得，盡以贍軍，雖施與不豐，將卒無(wú)怨”[2]4511，緩解了地方軍隊(duì)驕橫的局面。為了恢復(fù)地方經(jīng)濟(jì)，822年李德?！鞍磳僦莘墙?jīng)祠者，毀千余所，撤私邑山房千四百舍，寇無(wú)所庾蔽”[3]5328。同時(shí)又向皇帝上《論喪葬踰制疏》：“緣百姓厚葬……生產(chǎn)儲(chǔ)蓄，為之皆空。習(xí)以為常，不敢自廢，人戶貧破，抑此之由”[4]857。嚴(yán)格規(guī)定：不許以金銀錦繡為飾；陳設(shè)音樂及葬物不得僭越，結(jié)社一類治罪；委任出使郎官查訪；官員處理不力同樣懲戒等。撤淫祠、禁厚葬能夠革除鄙俗、開化地方，但是其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意義同樣重大，在地方財(cái)政消耗殆盡之后的兩年中掃除僭侈，提倡儉約，起到節(jié)流之效；打擊寇盜，使社會(huì)穩(wěn)定，民眾安居而生業(yè)。823年敬宗即位，七月詔浙西造銀盝子妝具二十事進(jìn)內(nèi)，李德裕上言《奏銀妝具狀》以物力尚未完復(fù)為由請(qǐng)罷進(jìn)獻(xiàn)。九月又詔進(jìn)可幅盤盝繚綾一千匹，德裕上《奏繚綾狀》遠(yuǎn)思漢文、元帝罷輕纖服飾，近覽太宗、玄宗罷進(jìn)獻(xiàn)名鳥，以此勸諫皇帝，于是赦免進(jìn)獻(xiàn)?！霸毂J子二十具，計(jì)用銀一萬(wàn)三千兩，金一百三十兩，在庫(kù)儲(chǔ)備銀無(wú)二三百兩”（《舊唐書·敬宗紀(jì)》），巨額銀兩的籌措必定會(huì)加重地方稅賦，因此傅璇琮征引孫甫《唐史論斷》云：“李德裕在浙西，昭愍凡有宣索，再三論奏，罷其貢獻(xiàn)，此以生民為意，不奉君之侈欲也”。經(jīng)過(guò)妥善處置，修養(yǎng)生息，生民立業(yè)，兩年后的潤(rùn)州倉(cāng)廩充實(shí)，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。

李德裕身在地方進(jìn)獻(xiàn)上疏諫言，既是“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余”[5]117的治理經(jīng)驗(yàn)，也是他“雖在疏遠(yuǎn)，猶思獻(xiàn)替”[4]667的開濟(jì)之心。824年上《王智興度僧尼狀》陳清利害，請(qǐng)罷徐州戒壇，否則百姓規(guī)避徭役，四方輻輳；825年上《丹扆箴》列舉政缺，托箴盡言；826年敬宗信奉神仙之說(shuō)，訪得“異人”潤(rùn)州周息元入宮，德裕上《諫敬宗搜訪道士疏》極言周息元妄誕，無(wú)異于人，只有睿思精求才致真隱。李德裕雖有崇道思想，信奉道教，但并不矛盾，君王信奉神仙，遍求丹藥，李德裕出于匡君理想和濟(jì)世情懷，避免江湖方術(shù)乘機(jī)蒙蔽天聽，擾亂政治。

因此，李德裕在任雖遠(yuǎn)，但上體天子，匡君濟(jì)世；下恤百姓，平定兵亂、穩(wěn)定社會(huì)，開源節(jié)流，卓有政聲。會(huì)昌年間其政論文編為《會(huì)昌一品集》，但是“早在元和、長(zhǎng)慶，晚在大中的作品仍不少，這些作品與會(huì)昌之作仍貫穿著一種建功立業(yè)的精神”[6]，其文章的政治性與其地方政治實(shí)踐形成互文，“政文同構(gòu)”中書寫著民為邦本、正君濟(jì)世的自我隱喻。

二、孤鶴鳴皋：李德裕的文化處境與教化之功

鎮(zhèn)江是江南門戶，多元宗教和地方風(fēng)俗構(gòu)成獨(dú)特的文化語(yǔ)境。茅山的“三茅君被賦予的信仰職責(zé)主管江南僑舊民眾的升仙之路和生死問題……在這種‘宗教想象力’的影響下,茅山成為道教圣地”[7]。佛教也遵循同質(zhì)的文化邏輯，“在東漢時(shí)即傳入鎮(zhèn)江，金山寺是中國(guó)佛教禪宗四大名寺之一”[8]，佛教信仰在鎮(zhèn)江較早地確立?！皡浅f地,歷來(lái)多淫祠”[9]，民眾之間形成濃厚的尚巫傳統(tǒng)。同樣地方風(fēng)俗信仰具有不均質(zhì)的特征，巫風(fēng)和宗教風(fēng)俗并立，或者互為遮掩，文化語(yǔ)境復(fù)雜。

面臨巫祝之風(fēng)盛行、惑言鬼怪的文化處境，李德裕代表外嵌性質(zhì)的官方權(quán)力，以行政手段干預(yù)和改造地方民間信仰。方法是“擇鄉(xiāng)人之有識(shí)者，諭之以言，繩之以法，數(shù)年之間，弊風(fēng)頓革”[2]4511。同質(zhì)敘事邏輯下，825年據(jù)傳亳州出圣水可以愈疾，每日渡江百姓達(dá)三五千人，德裕上書陳述因妖僧誑惑而起，請(qǐng)求下令禁止。此外興建儒學(xué)，培養(yǎng)儒士，加快地方開化。加之前文所述的禁厚葬、去淫祠等清理積習(xí)之舉，封建權(quán)力控制在對(duì)地方巫祝信仰的改造中實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)化。

外嵌權(quán)力與內(nèi)生傳統(tǒng)的關(guān)系不單單是改造與被改造，個(gè)人層面還存在接受和認(rèn)同的邏輯。李德裕信奉道教，自稱“玉清玄都大洞三道弟子”，妻子劉致柔中年在茅山燕洞宮接受上清法箓傳授，小妾徐盼在浙西任上納入，為滑州瑤臺(tái)觀“女真”,病危時(shí)入道，改發(fā)名“天福”?？梢娨悦┥綖橹行男纬傻澜滔到y(tǒng)，加之道教思想對(duì)士大夫階層的影響下李德裕接受了地方道教信仰：825年在茅山崇玄觀南敬造老君殿院，造老君、孔子、尹真人三像，刻史傳遺文，寫下《三圣記》《圣祖院石磐銘》等抒發(fā)崇道尚玄思想之作。佛教語(yǔ)境下，829年為已故高僧法融修塔，寫下《大迦葉贊》，請(qǐng)長(zhǎng)安的劉禹錫撰寫《牛頭山第一祖融大師新塔記》（《劉禹錫集》卷四）；同年，潤(rùn)州鶴林寺禪師玄素故去，李德裕上書皇帝請(qǐng)依佛教慣例賜以謚號(hào)。《唐語(yǔ)林》記載：李德裕因“（元亮）分條析理，出沒幽賾，公（德裕）凡欲質(zhì)疑，亮已演其意”[10]26，而禮敬上元瓦官寺僧守亮，聽元亮講學(xué)，揭示了當(dāng)時(shí)文人士大夫與佛教僧侶的互動(dòng)和佛教世俗化的趨勢(shì)。大和年間創(chuàng)建甘露寺，《重瘞禪眾寺舍利題記》：“上元縣禪眾寺舊塔基下，獲舍利石函……重瘞藏于丹徒縣甘露寺塔下……創(chuàng)甘露寶剎……所以資穆皇之冥福也”[11]。甘露寺豐富了鎮(zhèn)江北固山的三國(guó)軍事文化，融入宗教和政治色彩，成為鎮(zhèn)江遺存的重要文化景觀。鎮(zhèn)江宗教氛圍濃厚，李德裕對(duì)宗教的接受邏輯是文化對(duì)人的影響，也是深入治理需要構(gòu)建的地方認(rèn)同。

李德裕身處地方文化語(yǔ)境，一方面改造積習(xí)舊俗，興辦儒學(xué)，推動(dòng)巫祝文化興盛的江南開化進(jìn)程；另一方面接受和認(rèn)同地方宗教，以茅山、甘露寺等強(qiáng)化景觀敘事，相關(guān)的文章書寫和實(shí)踐是李德裕儒釋道并重、與地方文化互涉的自我隱喻。

三、文學(xué)景觀：李德裕的文學(xué)創(chuàng)作與互動(dòng)圈層

李德裕在浙西留傳賦作4篇，詩(shī)作13首[]，時(shí)間集中在寶歷、大和年間，形式多訴諸唱和、交游兩大類型。李德裕本有宰相聲望卻遭排擠離京宦游，因此詩(shī)賦多用來(lái)排解貶謫之苦和仕途隱憂，況且正值壯年，憑借著壯懷激烈和政治理想，其創(chuàng)作從整體來(lái)看創(chuàng)作缺乏心靈觀照和自我內(nèi)省，而多是向外訴出的唱和。

文學(xué)主題大致分為：翰林書寫、仕途隱憂、山水秘境。在《述夢(mèng)四十韻》和《招隱山觀玉蕊樹戲書即事奉寄江西沈大夫閣老》中都回憶了翰林時(shí)期的詞臣生活（唐代那些負(fù)責(zé)草擬皇朝詔令的官員統(tǒng)稱為詞臣），“著書同陸賈，待詔比王褒。重價(jià)連懸璧，英詞淬寶刀”，重新書寫了當(dāng)年“禁中書詔，大手筆多詔德裕草之”的才藻奪目，“舊賞煙霄遠(yuǎn)，前歡歲月移”，感嘆意氣風(fēng)發(fā)時(shí)光的流逝，翰林書寫成為德裕外任浙西的心靈皈依?；貞浢篮?，現(xiàn)實(shí)令人悵然，“未能追狡兔，空覺長(zhǎng)黃蒿”，“西圯陰難駐，東皋意尚存”滿含前途未卜的隱憂和現(xiàn)實(shí)的苦悶。賦作《白芙蓉》《重臺(tái)芙蓉賦》以芙蓉自比，超凡逸俗的芙蓉意象為李德裕浙西宦游的自我觀照提供了文學(xué)隱喻，含有深切的怨君之意和香草美人之思。詩(shī)中寄情山水“人依紅桂靜，鳥傍碧潭閑”，“松風(fēng)清有露，蘿月靜無(wú)煙”，在石上溪蓀、碧山幽靄中獨(dú)尋蘭渚、閑倚松窗，常用青山、芝草、嵐氣等意象構(gòu)建心靈的山水秘境和“平泉山居”，成為德裕仕途沉浮、人生虛幻和生死感慨中低回的心靈小唱，但只有“讓退隱的向往無(wú)條件地服從了政治的需要”（董乃斌《<會(huì)場(chǎng)一品集>及李德裕的思想和創(chuàng)作》）才是他人生的主旋律。

李德裕與茅山孫煉師為以詩(shī)交游，辟地方文士劉三復(fù)、鄭亞等為幕僚，更具文學(xué)意義的是與南遷群臣互相酬和，包括元稹、劉禹錫、沈傳師等，形成了宗教人物、幕府幕僚、南遷逐臣的地方性交游圈層。823年，元稹赴浙東任途經(jīng)潤(rùn)州以《酬李浙西先因從事見寄之作》勸勉同遭貶謫的好友。824年元稹寫下《寄浙西李大夫四首》再次勉勵(lì)德裕如大鵬圖南。825年李德裕建造平泉山居，寫詩(shī)給元稹訪求青田胎化鶴，“只應(yīng)將唳鶴，幽谷共翩翩”中已經(jīng)流露歸隱之心，略顯知止心態(tài)，劉禹錫、元稹一同和詩(shī)。但這并非其主導(dǎo)創(chuàng)作心態(tài)，伊川卜居初期仍然堅(jiān)持“塊然天地間，自是孤生者”（《題奇石》）傲然獨(dú)立的政治姿態(tài)。同年,李德裕的《述夢(mèng)四十韻》，向友人傳達(dá)“未能追狡兔，空覺長(zhǎng)黃蒿”的壯氣失落。劉禹錫和以“臥龍?jiān)糜?，孤鶴尚鳴