楊晶 吳文艷

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)特色與當(dāng)代性。做好當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播成為中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新課題。當(dāng)前，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播亟待回答好國(guó)際傳播的價(jià)值觀是國(guó)家價(jià)值觀還是社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播何以可能，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的目的是什么等基本問題。

一、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的主要內(nèi)容

國(guó)際傳播的價(jià)值觀是國(guó)家價(jià)值觀還是社會(huì)價(jià)值觀？有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)價(jià)值觀與核心價(jià)值觀不是完全等同的，“中國(guó)”的指稱突出了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是國(guó)家價(jià)值觀。①國(guó)家價(jià)值觀反映的是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于價(jià)值的立場(chǎng)、看法、態(tài)度和選擇，社會(huì)價(jià)值觀反映的是社會(huì)成員關(guān)于價(jià)值的立場(chǎng)、看法、態(tài)度和選擇。從傳統(tǒng)國(guó)際傳播的定義看，唯有將當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀視為國(guó)家價(jià)值觀，才存在國(guó)際傳播的問題。但是，今天的國(guó)際傳播內(nèi)涵大大拓展，不僅國(guó)家與國(guó)家之間算得上是國(guó)際關(guān)系，社會(huì)組織之間的關(guān)系也被納入國(guó)際關(guān)系。

培育價(jià)值觀的目的就是要在社會(huì)群體中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的社會(huì)化，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員自覺地調(diào)節(jié)社會(huì)生活和社會(huì)行為。不同的國(guó)家或地區(qū)，由于歷史文化傳統(tǒng)不同、生產(chǎn)實(shí)踐方式有異，在具體的價(jià)值追求路徑上也會(huì)存在差異。同時(shí)，不論哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，在追求人的幸福、社會(huì)的福祉和文明的進(jìn)步方面，都有著較為共同的價(jià)值目標(biāo)。因此，圍繞著路徑的特殊性和目標(biāo)的共同性，國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)間的價(jià)值觀出現(xiàn)了交流、融合與沖突等多種形態(tài)。

在私有制條件下，國(guó)家與社會(huì)的根本利益是對(duì)立的，因而國(guó)家價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀也存在對(duì)立。價(jià)值觀作為觀念，具有相對(duì)于現(xiàn)實(shí)利益的獨(dú)立性，國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)出于政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序的需要，會(huì)制造虛假的價(jià)值觀，彌合國(guó)家價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀的裂縫。從另一個(gè)角度看，私有制條件下，剝削階級(jí)制造的虛假價(jià)值觀之所以能夠被公民所認(rèn)同，也是統(tǒng)治階級(jí)站在國(guó)家立場(chǎng)上制造的虛假共識(shí)。在社會(huì)主義條件下，消除國(guó)家與社會(huì)的對(duì)立是實(shí)現(xiàn)真正的“自由人聯(lián)合體”的目標(biāo)，虛假的價(jià)值觀也是被消滅的對(duì)象之一。中國(guó)共產(chǎn)黨是國(guó)家價(jià)值觀科學(xué)性的根本保障，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾當(dāng)家做主，黨的意志與人民的精神是一致的，從而國(guó)家價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀不斷趨于一致。但是，社會(huì)價(jià)值觀也會(huì)在社會(huì)主義初級(jí)階段受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方價(jià)值觀的影響發(fā)生嬗變，從而與國(guó)家價(jià)值觀發(fā)生沖突。當(dāng)代民族國(guó)家通過民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，不斷實(shí)現(xiàn)國(guó)家價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀統(tǒng)一為主導(dǎo)價(jià)值觀，這一價(jià)值觀整合為社會(huì)整合、民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一奠定了文化基石。

在國(guó)際傳播過程中，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是作為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀的統(tǒng)一體而存在的。從構(gòu)建主體來說，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的范疇，我們必須強(qiáng)調(diào)黨和政府是構(gòu)建價(jià)值觀的主導(dǎo)力量。從傳播主體來說，意識(shí)形態(tài)的傳播并不是僅僅局限于黨和政府，還包括廣大人民群眾。雖然人民群眾自發(fā)傳播的價(jià)值觀念體系是零散的、不規(guī)范的，但是人民群眾自發(fā)實(shí)踐是不可忽視的歷史發(fā)展力量，黨需要領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)人民群眾一同實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的傳播過程。因此，國(guó)際傳播關(guān)注的價(jià)值觀不僅僅是國(guó)家主導(dǎo)的價(jià)值觀，還包括社會(huì)價(jià)值觀。

二、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播具有現(xiàn)實(shí)性

傳播就是交流，就是溝通。然而在傳播思想史上，交流的不可能性是學(xué)者孜孜以求的話題。美國(guó)學(xué)者彼得斯在《交流的無奈》一書中認(rèn)為，交流障礙是一種現(xiàn)代性特征，是西方個(gè)人主義文化的體現(xiàn)。這種觀念產(chǎn)生的原因?qū)嶋H上是人們?nèi)狈?duì)人與人之間共同性的找尋。除了馬克思的實(shí)踐唯物主義路徑之外，美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德創(chuàng)立的符號(hào)互動(dòng)論從人與人的共同性出發(fā)探索交流的可能性。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，正因?yàn)槭挛锏南笳饕饬x源于個(gè)體與他人的互動(dòng)，因此意義的溝通成為人與人互動(dòng)的結(jié)果。

馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值觀與利益觀之間是一致的。價(jià)值和利益都涉及主客體之間的關(guān)系，從主體需要的角度看，價(jià)值和利益都意味著對(duì)于主體的效用。但是，價(jià)值和利益還是存在區(qū)別的，價(jià)值問題有好壞、利弊的問題，而利益只是針對(duì)好的、有利的一面而言的。在利益的驅(qū)動(dòng)下，人們對(duì)于建立什么樣的價(jià)值觀就有了依據(jù)，也正是在利益的推動(dòng)下，人們有了傳播價(jià)值觀的需要。

關(guān)于價(jià)值觀的傳播何以可能的問題，也不能避開傳播的效果問題?，F(xiàn)代傳播效果的研究始于二戰(zhàn)時(shí)期各國(guó)開展宣傳戰(zhàn)的需要，此后研究者們繼續(xù)在政治選舉、媒介研究中不斷拓展效果研究。研究者們?cè)诓煌臍v史時(shí)期得出了“槍彈論”“有限效果論”“適度效果論”“強(qiáng)大效果論”等完全不同的研究結(jié)果，但是他們至今未能得出一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。結(jié)論雖不統(tǒng)一，但至少?zèng)]有得出“無效果”的結(jié)論，這也驗(yàn)證了傳播的可能性。還有研究者試圖解釋傳播效果結(jié)論不統(tǒng)一的原因，例如受眾的變遷、媒介的變遷、內(nèi)容的趣味性等等。實(shí)際上，傳播的效果無非是與傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受眾等要素密切相關(guān)，這些要素中都存在利益的問題。只有傳播者的利益契合社會(huì)發(fā)展需要，并且附有可能性空間范圍內(nèi)的理想目標(biāo)，才能夠被受眾所接受。

在改革攻堅(jiān)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為國(guó)家治理提供了價(jià)值導(dǎo)向、鑄就了精神力量，它是弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、構(gòu)筑中國(guó)道路的價(jià)值基礎(chǔ)。但是，它的可擴(kuò)展性問題在于，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的核心，其與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀是否具備適應(yīng)性。馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“新現(xiàn)代化”的科學(xué)理論。我們必須承認(rèn)，近代歐洲通過傳教士對(duì)中國(guó)典籍的翻譯和介紹所吸收的中國(guó)文化價(jià)值觀，與當(dāng)時(shí)中國(guó)封建社會(huì)的實(shí)際價(jià)值觀還是存在出入的。例如，先秦儒家在“四書”中具有很強(qiáng)的民本思想，但是在后來的中國(guó)封建統(tǒng)治中它被統(tǒng)治者變成了專制統(tǒng)治的價(jià)值觀工具，然而傳入歐洲之后卻被思想家們解讀為民主觀念。這說明，中國(guó)傳統(tǒng)文化在具體的社會(huì)環(huán)境中和具體的統(tǒng)治理念指導(dǎo)下，其價(jià)值觀的內(nèi)涵都會(huì)發(fā)生變化。因此，我們必須承認(rèn)價(jià)值觀在歷史情境中是具體可變的，不是抽象不變的。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀要讓中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀繼續(xù)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，就必須以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義本身就是超越西方資本主義現(xiàn)代性的科學(xué)理論，它是一種新現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)路徑。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀更要結(jié)合當(dāng)代世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，挖掘傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代意蘊(yùn)，讓歷史的親和力與現(xiàn)實(shí)的利益相關(guān)性結(jié)合在一起，讓世界人民領(lǐng)略當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的持續(xù)魅力。

三、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的整體目標(biāo)

當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，在對(duì)外貿(mào)易中也越來越吸引國(guó)外投資者的關(guān)注。但是經(jīng)濟(jì)上的成就并不能完全展現(xiàn)中國(guó)的魅力。旅德美籍學(xué)者威廉·恩道爾指出，中國(guó)在海外不能忽視自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和形象，要注重仁義，才能擁有全球領(lǐng)導(dǎo)力。②這就是說，中國(guó)要讓世界人民感覺到，中國(guó)和平崛起的積極主張與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐是一致的。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播的總目標(biāo)是改善國(guó)家形象、提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、積極參與全球治理。

第一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得益于全球化，它是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀形成與國(guó)際傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，我們也需要通過當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播進(jìn)一步展現(xiàn)國(guó)家新形象，展示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。中國(guó)的改革開放抓住了全球化發(fā)展的契機(jī)，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，但是，中國(guó)的現(xiàn)代化與全球化戰(zhàn)略并不是資本主義模式的翻版，而是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因此，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度決定了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的社會(huì)主義性質(zhì)。西方民眾對(duì)社會(huì)主義制度和國(guó)家充滿疑惑與不解，對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值觀不了解、不信任。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播就是要向國(guó)際社會(huì)闡明中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是為了滿足中國(guó)人民的民生需要，詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持繁榮世界經(jīng)濟(jì)、和平發(fā)展的道路，闡明中國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情以及與之相適應(yīng)的民主發(fā)展路徑。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的價(jià)值觀越認(rèn)同，就越愿意與中國(guó)建立互信、開展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，就越能夠促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化，因?yàn)?，中?guó)的價(jià)值觀展現(xiàn)了中國(guó)命運(yùn)與世界命運(yùn)的密切關(guān)聯(lián)性。

第二，經(jīng)濟(jì)和政治的全球化帶動(dòng)了文化全球化，每個(gè)參與全球化的國(guó)家都在借此推進(jìn)國(guó)際輿論引導(dǎo)能力，當(dāng)代中國(guó)同樣需要通過價(jià)值觀的國(guó)際傳播建設(shè)提升話語權(quán)。經(jīng)濟(jì)全球化和政治全球化將進(jìn)一步帶來文化全球化，本國(guó)的文化易被他國(guó)接受，與文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)就能夠得到拓展，與文化相關(guān)的理論就能夠被廣泛接納。西方資本主義全球化的過程中，大眾文化與消費(fèi)文化刺激了西方文化產(chǎn)品在全球的暢銷，而中國(guó)也可以在全球化的進(jìn)程中，展示東方大國(guó)文化的魅力、詮釋社會(huì)主義價(jià)值觀的智慧，從而讓更多的國(guó)外民眾愿意主動(dòng)接觸中國(guó)社會(huì)的民俗風(fēng)情、了解中國(guó)文化。要改變西方中心論不可能靜待中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起，也不可能坐等歐美的危機(jī)來臨，應(yīng)主動(dòng)對(duì)接西方文化，做好當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的傳播。西方人越了解當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀，就越能夠了解中國(guó)社會(huì)，有利于在國(guó)際交往中減少文化差異帶來的誤解和摩擦，提高中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位。

第三，維護(hù)人類文明多樣性是保持人類文明系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的源泉，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播就是對(duì)外傳播中國(guó)優(yōu)秀文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，提升文化軟實(shí)力。美國(guó)著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”認(rèn)為不同文明之間存在相互沖突的可能性，但是對(duì)于其癥結(jié)的分析卻沒有抓住要害。文明沖突的產(chǎn)生恰恰在于西方文明的霸權(quán)，當(dāng)一元的霸權(quán)不愿意正確面對(duì)多元文化平等的交流時(shí)，基于地緣的政治沖突就表現(xiàn)為文化間的沖突。每一種文化都有自己爭(zhēng)取自由發(fā)展的空間，每一種文明樣態(tài)是否適應(yīng)以及如何適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展都需要由其社會(huì)歷史實(shí)踐來決定。傳播的本義就是溝通，國(guó)際傳播是文化多樣性的廣闊舞臺(tái)。一種文明形態(tài)只有把自身的內(nèi)涵傳播出去，讓其他國(guó)家和人民了解和知曉這個(gè)文明形態(tài)的優(yōu)勢(shì)和特色，才能夠獲得該文明應(yīng)有的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值地位。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的國(guó)際傳播自古至今從未間斷，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。種種現(xiàn)象表明，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的傳播效果。例如，中國(guó)的京劇、飲食等傳統(tǒng)文化在歐美國(guó)家深入人心，但是相比之下，中國(guó)的社會(huì)主義文化在歐美民眾中的知曉率較低。因此當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播任重道遠(yuǎn)，它在社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播上還大有可為。

第四，重構(gòu)國(guó)際新秩序需要人類共同價(jià)值觀的支撐，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播為人類共同價(jià)值觀的構(gòu)建貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。國(guó)際新秩序和人類共同價(jià)值觀是相輔相成的關(guān)系。如果共同體價(jià)值觀不形成，國(guó)際新秩序?qū)⒉恢呦蚝畏健?015年，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)言時(shí)指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰??！雹畚覈?guó)已經(jīng)具備了開展國(guó)際傳播的技術(shù)實(shí)力和經(jīng)濟(jì)吸引力，也急切地希望將社會(huì)主義發(fā)展的成就與社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，以價(jià)值觀的形式獲得國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，消除西方社會(huì)對(duì)社會(huì)主義制度和作為制度精神的價(jià)值觀的偏見與誤解。

第五，制衡西方文化霸權(quán)，維護(hù)本國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，需要通過當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播主動(dòng)出擊。西方話語體系作為當(dāng)代強(qiáng)勢(shì)話語，沖擊著各個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，大大提高了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力，與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶來了價(jià)值觀的多元嬗變，威脅著馬克思主義對(duì)核心價(jià)值觀的一元指導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵御西方強(qiáng)勢(shì)文化話語輸入，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)安全。中國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)既要堅(jiān)守“陣地戰(zhàn)”，也要開展“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”。所謂的“陣地戰(zhàn)”就是堅(jiān)持在國(guó)內(nèi)培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，所謂“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”就是積極在國(guó)外傳播核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀如果在國(guó)內(nèi)外都能得到認(rèn)同，將極大地增強(qiáng)國(guó)人的文化自信。自信地向西方社會(huì)闡明中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、公民成長(zhǎng)的保障功能，闡明中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)人類共同價(jià)值構(gòu)建的作用，有助于削弱西方資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透，筑牢社會(huì)主義文化安全的堡壘。

（本文系2015-2016年度浙江省高校重大人文社科攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播策略研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016QN030。）

「注釋」

①江暢、蔡夢(mèng)雪：《“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀”概念的提出、內(nèi)涵與意義》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第4期。

②谷棣、謝戎彬：《我們誤判了中國(guó)——西方政要智囊重識(shí)對(duì)華認(rèn)知》，北京，華文出版社2015年版，第99頁。

③習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日，第2版。