劉志剛

以紀(jì)實(shí)風(fēng)格為基本特征、以文化傳承為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的紀(jì)錄片，是中國(guó)推行文化外交、傳播民族價(jià)值觀念的重要影像載體。面對(duì)東西方的文化差異與對(duì)外傳播的“文化逆差”，如何在拍攝主體選擇、敘事模式創(chuàng)新、對(duì)話式語境構(gòu)筑等方面跨越東西方文化障礙，是中國(guó)紀(jì)錄片踐行“影像大使”文化責(zé)任、實(shí)現(xiàn)民族觀念國(guó)際表達(dá)的時(shí)代課題。

一、不同文明對(duì)話的名片——紀(jì)錄片的文化價(jià)值

（一）消除西方話語的刻板印象

素有國(guó)家、民族“家庭相冊(cè)”美譽(yù)的紀(jì)錄片，在國(guó)家形象塑造方面具有其他媒介形式無法替代的功能。首先，它所塑造的國(guó)家形象來自于真實(shí)影像，而不是虛構(gòu)影像。因而可以突破單一文化的限制，為不同文明提供對(duì)話空間。其次，國(guó)家形象作為一整套符號(hào)表述系統(tǒng)，不僅僅是國(guó)家的自我言說，更著眼于他國(guó)對(duì)于主體國(guó)家的“他者”評(píng)價(jià)。①我國(guó)改革開放四十年來，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等領(lǐng)域取得了舉世矚目的偉大成就，然而這些成就卻被西方國(guó)家別有用心地“提煉”成了所謂的“中國(guó)威脅論”。如BBC拍攝的紀(jì)錄片《中國(guó)人要來了》（2011年），通過講述中國(guó)在非洲和拉丁美洲的經(jīng)濟(jì)影響力，試圖隱喻式宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”。面對(duì)文化傳播領(lǐng)域的東西方“話語逆差”，可以借助紀(jì)錄片改變西方世界對(duì)中國(guó)的刻板印象，多維度展現(xiàn)中華民族的歷史文化和人類的共同記憶，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和向世界說明中國(guó)的目的。②以中央電視臺(tái)等主流媒體為依托，中國(guó)近年來拍攝了相當(dāng)數(shù)量的塑造國(guó)家形象的紀(jì)錄片，如《大國(guó)崛起》（2006年）、《復(fù)興之路》（2007年）、《從盧浮宮到紫禁城》（2010年），這些以宏大敘事為主線的紀(jì)錄片，通過對(duì)政治風(fēng)云和強(qiáng)國(guó)之路的影像傳播，向世界展現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和勤奮進(jìn)取、勇于探索的國(guó)家形象。

（二）激發(fā)他國(guó)認(rèn)同感

隨著不同國(guó)家之間跨文化交流的日益密切，影視作品的文化外交功能越來越受到重視，紀(jì)錄片以其真實(shí)性、紀(jì)實(shí)性的特點(diǎn)成為不同國(guó)家間文化外交的重要載體。人們之所以用“裝在鐵盒里的大使”來描述紀(jì)錄片的文化外交功能，是因?yàn)榻?gòu)在真實(shí)影像之上的交流比任何其他形式更為可信。最早利用紀(jì)錄片推行文化外交的是西方國(guó)家，二戰(zhàn)前后，英、法、德等國(guó)制作了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)題材紀(jì)錄片，在全球范圍內(nèi)宣傳和闡釋本國(guó)文化價(jià)值。進(jìn)入21世紀(jì)以來，美國(guó)利用《尋找美國(guó)》（2013年）、《假如美國(guó)不存在》（2014年）等紀(jì)錄片，在全球范圍內(nèi)推銷“天賦選民”的美國(guó)精神?？梢?，紀(jì)錄片作為跨越意識(shí)形態(tài)和文化障礙的有效途徑，不僅能夠在文化追溯和文明展示中修正受眾的刻板印象，而且能夠以當(dāng)下形態(tài)投射未來形象，實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象認(rèn)知的連貫性和統(tǒng)一性。③在紀(jì)錄片創(chuàng)作與傳播過程中，不同國(guó)家間通過文化價(jià)值的相互投射和彼此溝通，可以充分釋放本國(guó)的文化吸引力，建構(gòu)起不同國(guó)家間積極友好的身份認(rèn)同關(guān)系。如我國(guó)2010年播出的《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》，嘗試從中國(guó)視角和人類立場(chǎng)深度解讀盧浮宮與紫禁城兩大文明符號(hào)，為全球觀眾提供了全新的文化體驗(yàn)和思想交流。④而2013年播出的紀(jì)錄片《透視春晚：中國(guó)最大的慶典》國(guó)際版，則將“春晚”這一最具中國(guó)代表性的現(xiàn)實(shí)文化圖景向全球廣泛傳播，在關(guān)注人類的共通情懷和個(gè)體情感訴求的同時(shí)，向全世界展現(xiàn)了中國(guó)“四海一家”的國(guó)家意志和“和而不同”的國(guó)家情感。⑤

（三）澄清與還原歷史真相

歷史是靜態(tài)的，文化是多元的，如何解釋歷史文化問題關(guān)系到每個(gè)國(guó)家或民族的文化立場(chǎng)和核心價(jià)值。以2014年在美國(guó)公映的紀(jì)錄片《釣魚島真相》為例，該片由美國(guó)蒙納瑞克斯電影公司制作、德國(guó)籍導(dǎo)演克里斯·里比拍攝，從第三方視角講述了中日關(guān)系的歷史，并提出釣魚列島屬于中國(guó)的觀點(diǎn)。雖然日本主流媒體選擇了“集體沉默”，但該紀(jì)錄片在全球范圍內(nèi)的成功播出，對(duì)于解釋釣魚島的歷史沿革與厘清釣魚島的主權(quán)歸屬產(chǎn)生了深刻影響。再以郭柯導(dǎo)演的“慰安婦”紀(jì)錄片《二十二》（2017年公映）為例，雖然該片并非一部完美的紀(jì)錄片，影片的拍攝技巧甚至略顯粗糙，但作為一部紀(jì)錄片而言，《二十二》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了電影技藝本身，每一幀都是無聲的哭訴，每一秒都是那段歷史的活證。正如演員張歆藝評(píng)價(jià)的那樣：“該片并不是用所謂的鏡頭語言、高超特技去講故事，只是實(shí)實(shí)在在地記錄一段不該被遺忘的歷史。”該片不僅創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片單片票房的最高記錄（1.7億元），而且因?yàn)椤坝糜跋裼涗洑v史”，先后獲得了釜山國(guó)際電影節(jié)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)（提名）、莫斯科國(guó)際電影節(jié)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)（提名）和雅爾塔國(guó)際電影節(jié)評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)。

二、個(gè)性體驗(yàn)與群體主義——中西方紀(jì)錄片的文化差異

（一）個(gè)體視角與群體展示：拍攝主體的不同選擇

作為一種以紀(jì)實(shí)為基本特征的影像文本，紀(jì)錄片擁有相對(duì)完整的敘事系統(tǒng)。在角色選擇、故事結(jié)構(gòu)和敘事框架的設(shè)置上自成體系，以相對(duì)封閉的敘事空間對(duì)應(yīng)于文化價(jià)值的對(duì)外傳達(dá)。由于不同的文化背景，中國(guó)與西方在運(yùn)用紀(jì)錄片表達(dá)人文精神方面差異明顯。西方紀(jì)錄片更加注重個(gè)體情感表達(dá)和文化理念展示，以個(gè)體為中心的人文精神滲透于西方紀(jì)錄片的制作和傳播過程。選擇特定個(gè)體作為拍攝對(duì)象，是西方紀(jì)錄片的鮮明特征。以20世紀(jì)90年代中期出品的美國(guó)紀(jì)錄片《籃球夢(mèng)》為例，導(dǎo)演斯蒂夫·詹姆斯為了反映部分美國(guó)少年對(duì)NBA（美國(guó)男子職業(yè)籃球聯(lián)賽）的癡狂，在長(zhǎng)達(dá)四年的時(shí)間內(nèi)，跟蹤拍攝了生活在芝加哥舊城區(qū)的籃球少年亞瑟·阿奇和威廉·蓋茨，講述了兩個(gè)美國(guó)少年為籃球夢(mèng)想而努力奮斗的故事。再如2015年法國(guó)人文紀(jì)錄片《人類》（Human），導(dǎo)演用三年的時(shí)間，拍攝了全球60多個(gè)國(guó)家2020位采訪對(duì)象的故事。這些不同膚色、不同種族的人，包括烏克蘭的自由戰(zhàn)士、馬里的農(nóng)民、美國(guó)的死囚，他們各自不同的故事幾乎涉及了關(guān)乎人類生存和發(fā)展的所有主題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、同性戀、貧窮、難民、生命和死亡等。

與西方紀(jì)錄片以個(gè)體為中心的拍攝視角不同，我國(guó)紀(jì)錄片更加注重群體主義展示。以反映20世紀(jì)90年代上海普通市民生活狀態(tài)的紀(jì)錄片《德興坊》（上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道出品）為例，該片講述的是生活在上海老式弄堂里幾個(gè)家庭的故事，用鏡頭語言描繪了每個(gè)家庭的生活細(xì)節(jié)、鄰里之間的生活瑣事、人與人之間的相互關(guān)懷與矛盾沖突。影像式記錄了當(dāng)時(shí)上海普通老百姓的生存狀況，真實(shí)反映了特定歷史臨界點(diǎn)都市居民住房困頓的歷史陣痛，該片因此也被譽(yù)為“上海城市生活的歷史檔案”，并獲得了第四屆上海電視節(jié)“觀眾最喜歡的紀(jì)錄片”大獎(jiǎng)。再如2012年熱播的美食類紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》（第一季），雖然汲取了西方紀(jì)錄片的交叉敘事手法，但仍然體現(xiàn)了“以拍攝個(gè)體展現(xiàn)民族群體”的中國(guó)式紀(jì)錄片特色。這部紀(jì)錄片以全國(guó)各地的特色美食為主線，通過東方美食這種特定的文化符號(hào)來追溯人們共同的生活狀態(tài)和民族記憶，通過對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的探討以尋求它們的共性，通過描述中華美食所擁有的共同味覺塑造中華民族勤勞、質(zhì)樸、智慧的整體形象?！渡嗉馍系闹袊?guó)》選擇的拍攝家庭，通常是三代或四代同堂的具有中國(guó)典型氣質(zhì)的家庭，在向東西方觀眾介紹中華美食的同時(shí)，傳遞了人類共通的家庭和諧、尊老愛幼的民族觀念。⑥

（二）中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)：國(guó)家精神的不同表達(dá)

中國(guó)和美國(guó)都是在國(guó)際社會(huì)舉足輕重的國(guó)家，擁有各自不同的歷史背景、社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)，也是東西方國(guó)家的典型代表。兩國(guó)紀(jì)錄片的差異，同樣也是東西方文化差異的影像式折射。以分別代表中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的紀(jì)錄片《百年潮·中國(guó)夢(mèng)》（2014年）與《美國(guó)：我們的故事》（2010年）為例，兩者在敘事方式、傳承國(guó)家精神方面，表現(xiàn)出了東西方截然不同的人文精神。從紀(jì)錄片標(biāo)題，不難看出《美國(guó)：我們的故事》的平民化敘事導(dǎo)向，“國(guó)家”被更富親近性的“我們”代替。紀(jì)錄片通篇表達(dá)了普通民眾在美國(guó)發(fā)展歷史中的核心作用，重在傳承樂觀、自信、勇敢、善于冒險(xiǎn)的美國(guó)精神。每一集都在強(qiáng)調(diào)和暗示“優(yōu)越于其他國(guó)家”的美國(guó)精神，認(rèn)為這是人類精神的最高體現(xiàn)。⑦而中國(guó)拍攝的大型電視政論紀(jì)錄片《百年潮·中國(guó)夢(mèng)》則圍繞中華民族偉大復(fù)興的主題，歷史印記與現(xiàn)實(shí)故事交相輝映，生動(dòng)詮釋了“中國(guó)夢(mèng)”的歷史淵源及當(dāng)代實(shí)踐。該片側(cè)重于宏大敘事的主基調(diào)，更加強(qiáng)調(diào)精英領(lǐng)袖對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程的重要推動(dòng)作用。該片闡釋的中國(guó)夢(mèng)表達(dá)了鮮明的國(guó)家精神，既是中華民族的集體記憶和中國(guó)歷史的集中表述，也是改革開放時(shí)代背景下中國(guó)人民生存狀態(tài)、發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)變革的真實(shí)寫照。

三、殊途同歸——中國(guó)紀(jì)錄片的對(duì)外文化傳播策略選擇

（一）以紀(jì)錄片為載體構(gòu)筑文化外交的對(duì)話式語境

不同文化的對(duì)話和交流，可以促進(jìn)不同國(guó)家或民族之間的相互理解和尊重。而文化交流不僅僅意味著言說者的自我認(rèn)知，更意味著言說者和受眾之間的溝通與對(duì)話。其中，對(duì)話性語境是決定文化交流成效的重要因素。紀(jì)錄片是了解一個(gè)國(guó)家或民族的重要渠道，紀(jì)錄片具有先天的文化感召力，是構(gòu)筑中外文化交流對(duì)話性語境的重要載體。通過紀(jì)錄片向全球講述中國(guó)故事，也是中國(guó)文化外交策略的影像式表達(dá)。以中央電視臺(tái)2016年播出的紀(jì)錄片《一帶一路》為例，該片以文化融合為主題，圍繞中外觀眾耳熟能詳?shù)慕z綢之路這一文化元素，講述了絲綢之路背后的文化故事。通過對(duì)五十多位在國(guó)際社會(huì)具有重要影響力的人物的采訪，達(dá)到對(duì)東西方觀眾的說服效果。該片將國(guó)家形象、民族精神等宏大主題，融入到以真實(shí)影像為載體的人物故事之中，借助民族化的內(nèi)容、國(guó)際化的敘事與他國(guó)進(jìn)行文化交流。

作為以電影或電視為傳播介質(zhì)的藝術(shù)形式，紀(jì)錄片展現(xiàn)給觀眾的是一個(gè)國(guó)家的文化形象或一個(gè)時(shí)代的典型特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念、中國(guó)崛起的現(xiàn)代化實(shí)踐，都是中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的鮮活題材。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的諸多元素，因?yàn)榧婢呙褡逍耘c世界性雙重屬性而具有跨文化交流的共通性。⑧如中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道2012年推出的紀(jì)錄片《china·瓷》，講述了明末清初中國(guó)與世界相互影響的故事，通過探討中外觀眾認(rèn)知度較高的“瓷”在東西方文化交流中所扮演的角色，用豐富多彩的影像展現(xiàn)了中國(guó)文化的民族特色和歷史輝煌。而歷史題材電視紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》（2006年）則立足于中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐，以紀(jì)錄片形式展現(xiàn)了中華文明對(duì)話世界文明的責(zé)任和使命。

（二）在敘事模式上實(shí)現(xiàn)國(guó)家敘事和個(gè)體敘事的有機(jī)結(jié)合

國(guó)家敘事主要是指以國(guó)家或民族為特定視角，進(jìn)行文化追溯和歷史展示的敘事模式。這種敘事模式首先考慮的是意識(shí)形態(tài)的傳播功效，因而具有視角宏觀、主題宏大、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)。20世紀(jì)80年代的《話說長(zhǎng)江》《絲綢之路》，2005年播出的《故宮》等紀(jì)錄片主要采用的就是國(guó)家敘事模式。國(guó)家敘事模式著眼于對(duì)歷史文化和民族精神的全景展示，有利于鼓舞國(guó)人的文化自信心和民族自豪感。而個(gè)體敘事則是指以個(gè)體生活、個(gè)人命運(yùn)為視角的敘事模式，具有視角微觀、細(xì)節(jié)豐富和主題鮮明的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以具體取代抽象、用細(xì)節(jié)還原真實(shí)。這種敘事模式可以實(shí)現(xiàn)不同文化背景下傳播者、受眾之間的情感共鳴，最大限度地消除因國(guó)家宏大敘事而造成的意識(shí)形態(tài)沖突。這種敘事模式以陳為軍執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《好死不如賴活著》（2003年）為代表。雖然沒有宏大場(chǎng)面與跌宕起伏的故事情節(jié)，只是真實(shí)地記錄了一個(gè)貧窮艾滋病患者家庭的日常生活，卻很容易引發(fā)人們對(duì)人性的思考和對(duì)生命的尊重，該片也因此獲得了第63屆美國(guó)廣播電視文化成就獎(jiǎng)和2004年英國(guó)國(guó)家最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)。

無論國(guó)家和民族具有怎樣的差異性，在個(gè)體情感體驗(yàn)上都會(huì)有共同性，而且個(gè)體敘事可以更多融入故事化、情景化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在故事編排和情節(jié)演進(jìn)中完成對(duì)主題形象的詮釋，從而引導(dǎo)不同國(guó)家和民族理解人類情感的共性。中國(guó)紀(jì)錄片既要運(yùn)用宏大敘事模式闡釋民族精神，同時(shí)也要運(yùn)用個(gè)體敘事展現(xiàn)普通民眾的情感歷程，在敘事方法上實(shí)現(xiàn)從說教式的刻板敘事向劇情式的生動(dòng)敘事的轉(zhuǎn)變。如2015年播出的紀(jì)錄片《對(duì)望：絲路新征程》，利用劇情片常用的蒙太奇手法，將沿線國(guó)家具有質(zhì)感的人物形象與中國(guó)本土的普通民眾進(jìn)行交叉敘事，隱喻不同國(guó)家和民族交互共生的命運(yùn)。再如2016年播出的紀(jì)錄片《一帶一路》，既注重刻畫古代絲綢之路的集體記憶，也穿插了東西方觀眾耳熟能詳?shù)膹堯q出使西域、馬可·波羅游歷中國(guó)等文化故事，通過國(guó)家敘事與個(gè)體敘事的有機(jī)結(jié)合，喚起東西方不同受眾的共同歷史記憶。

（三）影像式展現(xiàn)中國(guó)對(duì)人類共同命運(yùn)的思考和擔(dān)當(dāng)

文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，也是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力。在文化多樣性成為全球共識(shí)的時(shí)代背景下，人類命運(yùn)共同體成為了人類發(fā)展進(jìn)步所面臨的共同文化語境。中國(guó)紀(jì)錄片的制作與傳播，也要將民族題材置身于全球格局中加以考量，從中國(guó)視角解讀人類發(fā)展變遷的歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，影像式記錄中國(guó)為人類發(fā)展所做的努力。如中央電視臺(tái)、華風(fēng)氣象傳媒集團(tuán)、中央新影集團(tuán)2012年聯(lián)合攝制的科學(xué)紀(jì)錄片《環(huán)球同此涼熱》，從氣候變暖這一全球現(xiàn)象入手，探討了人類自工業(yè)革命以來自然氣候的變化。該片從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，深入闡述了生態(tài)環(huán)境變化與人類文明進(jìn)步的辯證關(guān)系。在啟發(fā)人們思考人類文明共同命運(yùn)的同時(shí)，提出了從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的人類發(fā)展路徑。再如中央電視臺(tái)財(cái)經(jīng)頻道2014年播出的《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》，通過追溯美、英、日等14個(gè)國(guó)家的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展歷程，全景式呈現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)全人類帶來的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化變革，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)的深刻思考。

紀(jì)錄片可以將審美意識(shí)、價(jià)值觀念、精神信仰等抽象的概念轉(zhuǎn)化為直觀的影像，并借助影像傳播的力量消除文化隔閡。在西方文化價(jià)值處于強(qiáng)勢(shì)的全球化背景下，中國(guó)紀(jì)錄片不僅要展現(xiàn)中華民族文化價(jià)值觀念，更要積極吸收人類多元文明的有益成分，以體現(xiàn)中國(guó)文化和而不同、兼收并蓄的傳播理念。通過紀(jì)錄片聚焦或講述人類共性的情感故事，更容易促進(jìn)不同文化形態(tài)的溝通與融合，最大可能地超越意識(shí)形態(tài)束縛、消除西方世界對(duì)中國(guó)的刻板印象。2011年入圍阿姆斯特丹國(guó)際紀(jì)錄片節(jié)的《活著》、2012年獲得意大利米蘭電影節(jié)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)的《千錘百煉》，都側(cè)重于刻畫中國(guó)社會(huì)變革中的價(jià)值觀念和生活方式，這恰恰也是全球化進(jìn)程人類共同面對(duì)的情感沖擊和發(fā)展困惑，更容易引起各國(guó)人民的廣泛關(guān)注和情感共鳴。聚焦人類共同命運(yùn)、體現(xiàn)中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)募o(jì)錄片，可以充分體現(xiàn)中國(guó)面對(duì)東西方文明沖突時(shí)的開放和包容態(tài)度，這也是多元共生的文化環(huán)境下中西方紀(jì)錄片題材的共同視角。

（本文系江蘇省社科基金一般項(xiàng)目“文化傳播領(lǐng)域的對(duì)外話語體系構(gòu)建研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14TQB009）

「注釋」

①沈悅、尹如歌：《中國(guó)紀(jì)錄片的國(guó)家形象建構(gòu)與跨文化傳播——“一帶一路”視閾下的再思考》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第2期。

②戴盈：《從文化支撐到民族認(rèn)同和國(guó)家形象傳播——紀(jì)錄片〈舌尖上的中國(guó)〉和〈壽司之神〉的比較》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2014年第7期。

③劉艷婧、劉新利：《文化紀(jì)錄片對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)功能及方式》，《新聞?wù)搲?015年第2期。

④武新宏：《國(guó)際視野與現(xiàn)代表達(dá)紀(jì)錄片——〈當(dāng)盧浮宮遇到紫禁城〉跨文化傳播理念與效果探析》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2011年第6期。

⑤張國(guó)濤、茍博、李艷：《中國(guó)故事的跨文化表達(dá)與國(guó)際傳播——解析紀(jì)錄片〈透視春晚：中國(guó)最大的慶典〉》，《現(xiàn)代傳播》（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）2013年第3期。

⑥向青：《淺析記錄片〈舌尖上的中國(guó)〉傳播的中國(guó)文化》，《商業(yè)文化》2012年第7期。

⑦權(quán)雅寧、郭勛亞：《中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的紀(jì)錄片呈現(xiàn)差異》，《新聞知識(shí)》2015年第9期。

⑧徐放鳴、陳潔：《〈當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城〉：跨文化視野下的文化中國(guó)形象呈現(xiàn)》，《藝術(shù)百家》2017年第5期。