陳培浩 王威廉

文學(xué)如何面對(duì)城市？這絕非一個(gè)輕易就能回答的問題。我們不是已經(jīng)有那么多的城市文學(xué)嗎？人們甚至已經(jīng)為“城市文學(xué)”編織了一個(gè)嚴(yán)絲合縫、起承轉(zhuǎn)合、源遠(yuǎn)流長的歷史譜系，這一譜系打通古今，往往從唐傳奇說起，直說到2019年的深圳?？墒?，“城市文學(xué)”難道僅僅是以城市為背景的文學(xué)或城市里的文學(xué)嗎？“城市文學(xué)”的詩學(xué)邏輯或美學(xué)傾向與“鄉(xiāng)土文學(xué)”或“古典文學(xué)”相比有什么不同？面對(duì)從鄉(xiāng)土到城市的變遷，從古典到現(xiàn)代的劇變，捕捉城市之魂的文學(xué)裝置需要做出何種調(diào)整嗎？“城市文學(xué)”之問的實(shí)質(zhì)其實(shí)是，文學(xué)的詩學(xué)和想象如何追趕上城市經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在的激變。

城市古已有之，先秦時(shí)代便已經(jīng)有了各種著名的城市，如秦之咸陽、趙之邯鄲、齊之臨淄、楚之壽春，等等。進(jìn)入封建時(shí)代之后，長安、洛陽、建業(yè)、臨安、汴梁便是歷代著名的城市。古典時(shí)代的城市與現(xiàn)代城市在內(nèi)質(zhì)上具有極大的不同。事實(shí)上，現(xiàn)代化以其技術(shù)手段和全新的社會(huì)組織形式極大地改造了傳統(tǒng)城市的內(nèi)涵及城市人的情感體驗(yàn)和感受方式。從古典城市文學(xué)到當(dāng)代城市文學(xué)之變，很重要的一項(xiàng)在于認(rèn)識(shí)。當(dāng)代城市的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)不再可以靠著透明的反映論去抵達(dá)。描寫，觸摸，掰開揉碎，拿著放大鏡觀察紋路和肌理，用托爾斯泰的鏡子可以抵達(dá)當(dāng)代巨型都會(huì)的內(nèi)心嗎？或許我們不能直接否定，但一定不是最有效的方式。在我看來，抵達(dá)當(dāng)代城市那顆黑暗的內(nèi)心更需要一種象征的能力。

象征不是看見鏡子里的影子，玻璃外的風(fēng)景;象征是一面捕捉風(fēng)的旗，是掃描城市臟器內(nèi)在病變的CT機(jī)，是讓暗物質(zhì)顯影的詩學(xué)裝置。與寫實(shí)的反映論那種以一為單位的遞進(jìn)累加不同，象征提綱挈領(lǐng)地創(chuàng)造了由一點(diǎn)而覆蓋萬象的可能?？鋸堃稽c(diǎn)說，沒有象征的思維，是不可能寫好當(dāng)代城市的。

本期的主角陳潤庭就是一個(gè)自覺用“詩性”書寫城市的青年小說家。他意識(shí)到“城市作為現(xiàn)代人生存活動(dòng)的場所。它像一個(gè)有聲有味有形狀的場所，雖然龐大看似無序，但人與場所之間總還是存在著某種相互響應(yīng)的磁場。要體驗(yàn)到這種磁場的磁芯，往往需要天時(shí)地利人和的靈思?！边@個(gè)“靈思”是什么？陳潤庭認(rèn)為是反叛簡單的故事講述而尋找另外的依靠，這種依靠“部分來自語言形式的自我發(fā)展。那是語言藝術(shù)最古老的一個(gè)依靠，也是小說接近詩的部分?！弊屝≌f接近詩，不僅在于提煉出蘊(yùn)含于語言中的詩意，更重要的是提煉出深埋于城市根部的象征。發(fā)表于本期的《騎士之夜》，確實(shí)用了一種具有相當(dāng)詩意密度的語言來寫作，但更重要的是，小說在密實(shí)的生活流記錄之中，持續(xù)保留了一種具有象征性的荒誕。必須說，荒誕與象征往往是互為表里的?；恼Q是對(duì)現(xiàn)實(shí)的極度背離，而象征則為荒誕和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)有意義的距離。當(dāng)然，荒誕之外，很多東西也能抵達(dá)象征，城市的暗經(jīng)驗(yàn)縱橫溝壑，它們都在等待顯影它們的文學(xué)象征。

【責(zé)任編輯】 ?鄒 軍