周裕鍇

一片田地

山前一片閑田地，叉手叮嚀問(wèn)祖翁。幾度賣(mài)來(lái)還自買(mǎi)，為憐松竹引清風(fēng)。（法演禪師《投機(jī)頌》，《法演禪師語(yǔ)錄》卷下）

這首詩(shī)是五祖法演獻(xiàn)給白云守端的《投機(jī)頌》。所謂“投機(jī)”，是指參禪者與老師機(jī)緣投合，即受到老師的啟發(fā)而大徹大悟。法演本為蜀綿州人，少年出家，在成都研習(xí)《百法論》《唯識(shí)論》，得其奧妙。后來(lái)游方學(xué)禪，四處參究，無(wú)所得。浮山法遠(yuǎn)禪師指示其參究楊歧派禪師白云守端，法演聽(tīng)從建議到了白云山，于是就有下面一段故事：“白云端曰：‘川藞苴，汝來(lái)耶？演拜而就列。一日舉‘僧問(wèn)南泉摩尼珠語(yǔ)，以問(wèn)端。端叱之，演領(lǐng)悟，汗流被體，乃獻(xiàn)《投機(jī)頌》曰。”（《補(bǔ)禪林僧寶傳》）“川藞苴”是宋代中州人對(duì)四川人的蔑稱(chēng)，謂其放誕不遵軌轍，這里白云守端用來(lái)調(diào)侃新到的川僧法演。

那么，法演到底領(lǐng)悟到什么了呢？“僧問(wèn)南泉摩尼珠”的公案見(jiàn)于《景德傳燈錄》卷十：“終南山云際師祖禪師，初在南泉時(shí)，問(wèn)云：‘摩尼珠，人不識(shí)，如來(lái)藏里親收得。如何是藏？南泉云：‘與汝來(lái)往者是藏。師云：‘不來(lái)往者如何？南泉云：‘亦是藏。又問(wèn)：‘如何是珠？南泉召云：‘師祖。師應(yīng)諾。南泉云：‘去！汝不會(huì)我語(yǔ)。師從此信入?！蹦δ嶂橹笩o(wú)垢的如意寶珠，禪宗借以喻自性?！澳δ嶂?，人不識(shí)，如來(lái)藏里親收得”三句，出自唐玄覺(jué)大師的《永嘉證道歌》。云際師祖問(wèn)南泉普愿禪師這三句應(yīng)該怎樣理解，南泉不作正面回答，只是說(shuō)每個(gè)人都是如來(lái)藏，不管是否來(lái)往者，由此暗示佛性就是自性，如摩尼珠藏于每個(gè)人的心中。南泉喚“師祖”，就是喚醒了他的自性。顯然，“僧問(wèn)南泉摩尼珠”的公案涉及兩重理解：一是對(duì)《永嘉證道歌》的理解，二是對(duì)南泉召師祖的理解。然而，法演舉此問(wèn)守端，卻是過(guò)分執(zhí)著于對(duì)意義的理解，而忘記了對(duì)自性的體驗(yàn)。因此，在守端“叱之”的那一瞬間，他從公案中被喚醒，感到了自己的存在，頓時(shí)幡然大悟，惶愧不已，乃至“汗流被體”。這是他獻(xiàn)頌的背景。

“山前一片閑田地”，比喻自己本有一片心田，即自性，但作為田的擁有者，竟然不知屬于自己，任其閑置。其實(shí)，在參究守端之前，法演已研讀過(guò)不少佛教經(jīng)論，只是不知佛性本在自心?！安媸侄搯?wèn)祖翁”，指有田者去詢(xún)問(wèn)知道這片田地所有權(quán)的老人，即舉“僧問(wèn)南泉摩尼珠語(yǔ)”而問(wèn)守端。正如法演的弟子龍門(mén)清遠(yuǎn)所說(shuō)：“只如先師行腳參善知識(shí)，后來(lái)卻道問(wèn)祖翁是如何?！保ā豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷二十一）當(dāng)然，從另一個(gè)角度說(shuō)，“問(wèn)”字正體現(xiàn)出法演的疑情，而疑情正是覺(jué)悟的源頭。

“幾度賣(mài)來(lái)還自買(mǎi)”，自己不知為何把這片田地賣(mài)給他人，反而到處詢(xún)問(wèn)田產(chǎn)，正如問(wèn)南泉的僧人，不知道佛性的摩尼珠就在自己身上。直到守端的一聲斷喝，法演才最終買(mǎi)回本屬于自己的田地?！盀閼z松竹引清風(fēng)”，是感謝守端的啟發(fā)引導(dǎo)，讓一股清風(fēng)吹過(guò)自己的心田，以示與守端機(jī)緣投合之意。法演的另一高足圓悟克勤指出：“只為無(wú)始劫來(lái)，拋家日久，背馳此本分事，向六塵境界里，妄想輪回，不能回光返照，甘處下流。若能具上根利智，返本還源，知有此事……始有語(yǔ)話(huà)分。而今須是換個(gè)骨頭了，方見(jiàn)此一片田地?！保ā秷A悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷十三）

這首詩(shī)頌完全使用比興手法，借田地說(shuō)心性，借買(mǎi)賣(mài)說(shuō)悟迷，“叉手叮嚀”，形象生動(dòng)，“松竹清風(fēng)”，意象優(yōu)美。更重要的是，法演避開(kāi)了“摩尼珠”喻自性的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)，用更生活化、世俗化的田地買(mǎi)賣(mài)，傳達(dá)出自己的個(gè)人體驗(yàn)。所以這首詩(shī)頌表現(xiàn)的禪理雖然古已有之，卻因其獨(dú)特新穎的敘說(shuō)方式而為禪林傳誦，并成為與“僧問(wèn)南泉摩尼珠”一樣的公案，被后世禪僧贊頌（見(jiàn)《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷二十一）。

蒼鷹擒兔

一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹才見(jiàn)便生擒。后來(lái)獵犬無(wú)靈性，空向枯樁舊處尋。（承天宗禪師，《林間錄》卷上）

禪宗所追求的心靈覺(jué)悟，一是強(qiáng)調(diào)其瞬時(shí)性，因?yàn)槲虻挠|機(jī)，如電光石火，轉(zhuǎn)瞬即逝；二是強(qiáng)調(diào)其活殺性，因?yàn)槎U的體驗(yàn)，無(wú)關(guān)乎知識(shí)理性，是活潑潑的生命體驗(yàn)。這首詩(shī)偈表現(xiàn)的主旨，大概就包含這兩個(gè)方面。

詩(shī)偈的背景緣于一次禪僧之間的討論。據(jù)惠洪《林間錄》記載，雪竇重顯在曹洞宗大陽(yáng)警玄禪師的寺院里當(dāng)?shù)淇蜁r(shí)，與客僧夜語(yǔ)，評(píng)論古今禪門(mén)公案，至趙州“庭前柏樹(shù)子”因緣，爭(zhēng)辯不休。當(dāng)時(shí)有個(gè)行者站立在旁，忍不住失聲大笑而去?？蜕吆螅└]把行者叫來(lái)，數(shù)落他對(duì)客人無(wú)禮。行者回答說(shuō)：“知客有定古今之辯，無(wú)定古今之眼，故敢笑。”雪竇問(wèn)：“且趙州意，汝作么生會(huì)？”即問(wèn)他如何領(lǐng)會(huì)趙州公案。于是，行者就以這首詩(shī)偈對(duì)答。

詩(shī)偈將玄妙的禪門(mén)公案比喻成一只兔子，而將僧人領(lǐng)會(huì)公案意義的途徑比喻成兩種不同的狩獵方式?！耙煌脵M身當(dāng)古路”，這只橫身?yè)踉诠怕飞系耐米?，就相?dāng)于橫亙?cè)趨⒍U者面前的“趙州公案”——僧問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”趙州曰：“庭前柏樹(shù)子?！惫傅囊饬x是不確定的，靈活的，如狡兔一般難以捕捉。然而，“蒼鷹才見(jiàn)便生擒”，在稍縱即逝的一瞬間，兔起鶻落，公案的意義頓被把握。“才見(jiàn)”意味著“一見(jiàn)”，即剛見(jiàn)到的頃刻?！吧堋倍郑嵌U門(mén)習(xí)用語(yǔ)，常與“活捉”連用，表達(dá)對(duì)某物某事的活潑潑的體驗(yàn)。也就是說(shuō)，真正的參禪者應(yīng)當(dāng)像蒼鷹捉兔一樣，對(duì)公案的意義不僅是瞬間領(lǐng)悟，而且是活生生的領(lǐng)悟。

與蒼鷹捉兔相反的參禪方式是：“后來(lái)獵犬無(wú)靈性，空向枯樁舊處尋?！边@兩句糅合了兩則寓言：一則來(lái)自《韓非子·五蠹》的“守株待兔”，“枯樁”就是兔子逃跑時(shí)不幸撞上折頸而死的“株”。另一則來(lái)自《景德傳燈錄》卷十七洪州云居道膺禪師：“師謂眾曰：‘如好獵狗，只解尋得有蹤跡底；忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識(shí)?！边@里是說(shuō)，獵犬毫無(wú)靈性，只知如蠢人一般守株待兔，圍著樹(shù)樁尋找兔子的蹤跡?！翱輼杜f處”，是比喻陳舊的公案文字，它不僅是過(guò)去的（舊），而且是無(wú)生命的（枯）。這兩句是諷刺雪竇和客僧，執(zhí)著于陳舊的公案文字，圍繞著“趙州柏樹(shù)子”的意義爭(zhēng)辯不已，而忘記禪體驗(yàn)的瞬時(shí)性和活殺性，就如同獵犬圍繞著枯樁想尋找舊時(shí)兔子的蹤跡，而妄想有所捕獲，這當(dāng)然是白費(fèi)心機(jī)。

禪門(mén)對(duì)待公案有兩種參究方式，蒼鷹捉兔可稱(chēng)之為“參活句”，獵犬尋樁可稱(chēng)之為“參死句”。宋代不少禪門(mén)大德都主張“須參活句，莫參死句”，但都不如行者這首詩(shī)偈活潑生動(dòng)，能顯示出禪宗語(yǔ)言“生擒活捉”地表達(dá)意義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因此，單從參究禪理而言，可以說(shuō)這首詩(shī)偈才是真正的“活句”。

雪竇聽(tīng)了行者的詩(shī)偈，大驚，乃與之結(jié)友。這個(gè)嘲笑客僧的行者，《林間錄》曰：“或云：即承天宗禪師也。”據(jù)《五燈會(huì)元》卷十六，承天傳宗是雪竇重顯的法嗣。若“或云”可信，那么行者后來(lái)不僅是雪竇的法友，而且成了他的入門(mén)弟子。又《續(xù)傳燈錄》卷六目錄大陽(yáng)玄禪師法嗣有承天宗，然無(wú)機(jī)語(yǔ)，甚可疑，應(yīng)是據(jù)《林間錄》“大陽(yáng)玄禪師會(huì)中”一句而誤作其法嗣?；莺榈摹抖U林僧寶傳》卷十一《雪竇顯禪師傳》卻說(shuō)這個(gè)行者名韓大伯。后來(lái)的禪籍轉(zhuǎn)述這首詩(shī)偈，或取承天宗，或取韓大伯。然而無(wú)論作者名誰(shuí)，都不影響我們對(duì)這首詩(shī)偈的理解。

不涉絲機(jī)

不犯條絲不涉機(jī)，細(xì)揉霜楮凈相宜。半軒秋月難分夜，一榻寒云未散時(shí)。睡去浩然忘混沌，坐來(lái)虛白稱(chēng)無(wú)為。綿綿不許纖塵入，任汝風(fēng)從八面吹。（雪竇持禪師《紙帳》，《云臥紀(jì)談》卷上）

雪竇行持禪師，號(hào)牧庵，明州人，俗姓盧氏。他是象田梵卿的法嗣，東林?？偟姆▽O，屬臨濟(jì)宗黃龍派南岳下十四世?！对婆P紀(jì)談》稱(chēng)他“平居偈頌，沖口而成”，但這些偈頌并非如一般禪僧所寫(xiě)那樣質(zhì)木無(wú)文，鄙俚粗野，而是講究詩(shī)歌的平仄格律，形象思維。比如這首《紙帳》詩(shī)，就能通過(guò)準(zhǔn)確的描寫(xiě)和巧妙的雙關(guān)，借詠物而說(shuō)禪，有一定的文學(xué)價(jià)值。

紙帳，是用藤皮繭紙縫制成的帳子，以布為頂，取其透氣。晚唐詩(shī)僧齊己的《夏日草堂作》，就寫(xiě)過(guò)“紙帳卷空床”的僧人生活。作為一首詠物詩(shī)，持禪師則專(zhuān)門(mén)圍繞著“紙帳”這種僧人的日常生活道具來(lái)反復(fù)鋪寫(xiě)，處處“著題”。

首聯(lián)“不犯條絲不涉機(jī)”二句，是說(shuō)紙帳的制造，沒(méi)有用一條絲線(xiàn)，也沒(méi)有用織布機(jī)，完全是由雪白的楮皮揉制而成，如此干凈而適宜。這里使用了雙關(guān)的修辭手法，“條絲”相當(dāng)于“寸絲”，極言絲線(xiàn)之少?！安环笚l絲”略等于“不掛條絲”或是“寸絲不掛”，指不受任何羈絆纏縛?！堵?lián)燈會(huì)要》卷十三浮山法遠(yuǎn)禪師：“云：‘如何是清凈法身？師云：‘條絲不掛?！闭嬲摹扒鍍舴ㄉ怼?，是精神上的“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”?！皺C(jī)”本指織布機(jī)，但也雙關(guān)禪門(mén)的機(jī)緣、機(jī)鋒。《聯(lián)燈會(huì)要》卷二十一雪峰義存禪師：“師問(wèn)僧：‘名什么？云：‘玄機(jī)。師云：‘日織多少？云：‘寸絲不掛?！辫?，是一種樹(shù)木，其皮可造紙。霜楮，形容潔白的紙質(zhì)。所以，首聯(lián)是贊揚(yáng)紙帳擺脫條絲織機(jī)的滯累，其質(zhì)地雪白潔凈。

頷聯(lián)“半軒秋月難分夜”二句，是寫(xiě)紙帳的功用。每當(dāng)秋月臨軒的半夜，或是寒云未散的時(shí)分，僧人便進(jìn)入紙帳坐臥。“半軒”“一榻”寫(xiě)紙帳置放之處。但這兩句也可理解為：紙帳如掛在軒窗的半輪秋月，或如飄在榻上的一朵白云。月和云渲染其潔白而柔軟的質(zhì)感。

頸聯(lián)“睡去浩然忘混沌”二句，是寫(xiě)僧人在紙帳內(nèi)臥睡和宴坐的情形。上句形容入睡后懵懂迷糊的狀態(tài)，帳內(nèi)仿佛充塞著一片混沌不分的浩氣?！昂迫弧倍殖鲎浴睹献印す珜O丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@是借用儒家之語(yǔ)。下句形容宴坐時(shí)清靜無(wú)為的心境，帳內(nèi)仿佛一切東西都消失干凈，只剩空無(wú)?！疤摪住倍殖鲎浴肚f子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！薄夺屛摹芬抉R彪云：“室，喻心，心能空虛，則純白獨(dú)生也。”這是借用道家之語(yǔ)。紙帳潔白而帳內(nèi)空虛，所以戲稱(chēng)“虛白”，雙關(guān)心境。

尾聯(lián)“綿綿不許纖塵入”二句，寫(xiě)紙帳能阻擋外界的塵埃進(jìn)入，保持其內(nèi)在的潔凈。綿綿，安靜貌，形容紙帳的沉靜。任憑八面來(lái)風(fēng)，絲毫塵埃也不許其侵漏進(jìn)來(lái)。這與其說(shuō)是在歌詠紙帳，毋寧說(shuō)是借詠物而言志，表達(dá)斷絕外在六塵境界的決心。

（作者單位：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所）

好書(shū)推薦

《李白全集注評(píng)》

2015年12月，著名李白研究專(zhuān)家郁賢皓教授四十年磨一劍的《李太白全集校注》（全八冊(cè)）由鳳凰出版社出版。該書(shū)版本、考據(jù)、義理兼具，堪稱(chēng)當(dāng)代李白研究的完美總結(jié)。圖書(shū)出版后，不但受到廣大讀者和學(xué)者的好評(píng)，而且先后榮獲“第四屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)”“第三屆全球華人國(guó)學(xué)成果獎(jiǎng)”“全國(guó)優(yōu)秀古籍圖書(shū)一等獎(jiǎng)”等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。

但對(duì)于更習(xí)慣簡(jiǎn)體橫排閱讀頁(yè)面的廣大普通讀者和年輕一代來(lái)說(shuō)，《李太白全集校注》的繁體豎排，閱讀和使用起來(lái)相對(duì)吃力。為了更好地普及名著，適應(yīng)廣大讀者的閱讀習(xí)慣，讓李白的天才詩(shī)文走向更多喜愛(ài)他的讀者，鳳凰出版社聯(lián)袂郁賢皓教授，在《李太白全集校注》的基礎(chǔ)上，精心打造了這一套簡(jiǎn)體橫排的《李白全集注評(píng)》（全三冊(cè)）。

《李白全集注評(píng)》變?yōu)楹?jiǎn)體橫排，版式更加清晰，閱讀體驗(yàn)更為友好。雖然成書(shū)規(guī)模大大減少，但內(nèi)容卻絲毫不打折扣。前人的評(píng)箋全部保留，自出機(jī)杼的按語(yǔ)則變?yōu)樵u(píng)析。重要的校語(yǔ)移入注釋?zhuān)⑨屩袀€(gè)別稍嫌繁瑣的釋義做了刪簡(jiǎn)，前后重出的典故，也做了調(diào)整和簡(jiǎn)化。而附錄、篇名索引，則一個(gè)都不能少。

一切考慮，都從大眾讀者的閱讀習(xí)慣出發(fā)；

一切努力，都為了讓經(jīng)典走近更多的讀者。

《李白全集注評(píng)》（全三冊(cè)），郁賢皓注評(píng)，精裝16開(kāi)，鳳凰出版社2018年5月出版，定價(jià)298元。