摘要：《唇典》作為一部帶有史詩性的長篇小說，字里行間透露出一種因精神力量毀滅而帶有的感傷情調(diào)與悲劇力量。本文將從現(xiàn)代化不斷入侵帶來的傳統(tǒng)精神力量的逐漸消亡以及由此帶來的感傷的情調(diào)入手，通過對精神力量的不斷消失而帶來的一系列問題的思考，揭示《唇典》并不是一部描寫“鬼神”之書，而是一部帶有中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的心靈史。

關(guān)鍵詞：《唇典》 精神力量 復(fù)歸意識

在《唇典》中，作者力圖用細(xì)膩的筆觸與生動的語言再現(xiàn)20世紀(jì)20年代初白瓦鎮(zhèn)洗馬村村民的真實(shí)生活，并對抗戰(zhàn)過程中身體與心靈都處于極端條件下的那些不屈的靈魂進(jìn)行書寫。

具體到《唇典》的故事中，我們可以看到，作者是以第一人稱與第三人稱相互交替的視角展開故事的，以現(xiàn)代化的不斷入侵作為時(shí)代背景，探討隨著現(xiàn)代化的不斷深入，曾在傳統(tǒng)文化中長期占據(jù)統(tǒng)治地位的薩滿教中的“神靈”，在新的歷史時(shí)期，地位不斷受到質(zhì)疑，并由此展開了長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的此消彼長的爭斗。魯迅曾說：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！雹倏v觀全文，可以看出一種因精神力量的漸失而帶來的一種悲劇的崇高力量。

“要了解一個(gè)藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。”②對于文學(xué)作品也應(yīng)該如此，《唇典》不同于通俗意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)，其中對于“鄉(xiāng)村”“歷史”的表述帶有一種虛構(gòu)的成分，加之大量的志怪描寫，在一開始就將讀者置于一個(gè)看似虛構(gòu)又分外現(xiàn)實(shí)的時(shí)空當(dāng)中，并通過人與“神靈”交流的媒介——薩滿，將鄉(xiāng)村的愚昧與落后淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

作品的特殊之處在于，通過結(jié)尾處滿斗選擇重新“上路”，提出了一個(gè)疑問：在現(xiàn)代性不斷深入的過程中，當(dāng)人類真正戰(zhàn)勝神靈之后，我們該如何對待心靈世界的一片“荒原”？同時(shí)，對于處在現(xiàn)代化過程中，享受著現(xiàn)代化帶來的便利的我們，在面對“靈魂樹”“被盜”，精神無處可依的情況下，是否會像滿斗一樣，陷入一種精神的困苦與迷茫當(dāng)中，從而繼續(xù)走向一條不斷尋找“靈魂樹”的道路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種對于傳統(tǒng)文化在精神層面的復(fù)歸？

《唇典》作為一部歷史小說，帶有民族秘史的性質(zhì)，而在字里行間透露出的那種感傷的基調(diào)與主人公悲劇的命運(yùn)，則從另一個(gè)側(cè)面反映出：“靈性消失正是當(dāng)代社會一個(gè)突出的精神問題。”③而在文章的最后，滿斗重新踏上了歸鄉(xiāng)之路，就自然地帶有一種“精神還鄉(xiāng)”的意義在其中。

而文中“故鄉(xiāng)”，除了帶有地理位置的屬性外，更多地還帶有一種心靈層面的指涉。滿斗在文末說道：“我決心上路，我要到那座陌生的城市里去，去找我的靈魂樹，去看望我流離失所的親人，去和每一棵靈魂樹說話，祭奠他們，做最后的告別?！雹軡M斗所指的歸鄉(xiāng)，其實(shí)是一種精神層面的回歸，帶有一種虛幻的所指。而當(dāng)守護(hù)一個(gè)民族靈魂的“幽靈”只剩下蒼老的滿斗時(shí)，他在夢里看到了往昔的故土，一定程度上也為這次精神上的“歸鄉(xiāng)”之旅渲染上了一抹感傷的色調(diào)。

首先，作者在敘述過程中始終將視角放在人對自我力量的不斷認(rèn)知上。也就是說，隨著神性的逐漸消失，人的力量逐漸強(qiáng)大起來，在現(xiàn)代科技已經(jīng)使人變得幾乎無所不能的時(shí)候反觀現(xiàn)代性所給予我們的，除了讓人眼花繚亂的現(xiàn)代文明的產(chǎn)物、高效便捷的現(xiàn)代生活之外，更多的應(yīng)該是一種精神上的無處可依的荒涼之感。正如文中所言：“人與自然的關(guān)系割裂了，人與家族精神的關(guān)系割裂了，人和自然不再和諧，失去精神故鄉(xiāng)的人們將徹底流離失所?！雹?/p>

伴隨著現(xiàn)代化背景下神性的消失，人的力量不斷凸顯，作者所要表達(dá)的，其實(shí)更多的是一種對精神家園的復(fù)歸意識。但同時(shí)，作者在賦予滿斗一種“歸鄉(xiāng)”的行為之后，使用了一種仿佛徘徊在夢境般的朦朧寫法，這樣一來，就使得小說結(jié)尾的表述方式成為一種不斷被投置在回憶當(dāng)中的帶有挽歌式的抒情。也正因如此，對于精神上“歸鄉(xiāng)”的描寫就不僅帶有一種對傳統(tǒng)的復(fù)歸意識，也使小說在更深的層次上蘊(yùn)含一種悲劇的力量。

正如賀邵俊所言：“敬畏和珍惜是一種看待世界和人生的方式，是一種基本的世界觀，這種世界觀產(chǎn)生于人類還不是足夠強(qiáng)大時(shí)的文明階段，但它凝練出具有普適價(jià)值的精神內(nèi)核?！雹拮詈蠊P者認(rèn)為，這種復(fù)歸意識，并不是想要回到過去，而是更多地要求現(xiàn)代人能夠?qū)鹘y(tǒng)、文化、自然等帶有一種敬畏的態(tài)度，并自覺地表現(xiàn)在生活當(dāng)中。換言之，人不斷增強(qiáng)自身的力量，與強(qiáng)調(diào)一種精神的復(fù)歸，兩者并不產(chǎn)生矛盾。雖然作者在文末并沒有對滿斗尋找“靈魂樹”的結(jié)果進(jìn)行正面的回答，但是在字里行間不難看出作者對于精神復(fù)歸的一種滿懷信心的期盼與向往。

注釋：

①魯迅：《魯迅全集（第一卷）》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第10頁。

②（法）羅丹：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷，譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年版，第9頁。

③⑥賀邵?。骸秾ふ以诂F(xiàn)代性中丟失的敬畏和珍惜——評劉慶的<唇典>》，《當(dāng)代作家評論》，2018年第3期，第92頁。

④劉慶：《唇典》，作家出版社，2017年版，第484頁。

⑤劉慶：《唇典》，作家出版社，2017年版，第465頁。

（作者簡介：龔嶠雪，女，碩士研究生，沈陽師范大學(xué)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）（責(zé)任編輯 徐參文）