胡小會(huì)

摘要：薩翁派是活動(dòng)于川黔交界仁懷市西北一帶的民間道場(chǎng)班子，已有200多年的歷史。其道場(chǎng)科儀活動(dòng)涵蓋文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、書法、美術(shù)等藝術(shù)門類。薩翁派音樂(lè)與科儀活動(dòng)及科目?jī)?nèi)容緊密相連，經(jīng)典具有“儒、釋、道三教合一”的特點(diǎn)，內(nèi)容豐富，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：薩翁派? ?道場(chǎng)音樂(lè)? ?儀式音樂(lè)? ?三教合一? ?蜀文化

中圖分類號(hào)：J608? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）09-0075-02

一、對(duì)薩翁派簡(jiǎn)釋

仁懷市位于貴州省西北部，大婁山脈西段北側(cè)，赤水河流經(jīng)其境內(nèi)。仁懷擁有燦爛的長(zhǎng)征文化和國(guó)酒文化，這里是中共紅軍戰(zhàn)斗過(guò)的地方，也是中外聞名的茅臺(tái)酒的故鄉(xiāng)。懷北地區(qū)系川黔交界地帶，薩翁派道場(chǎng)班子主要活動(dòng)在這一帶。

“薩”古意為跳神作法，“翁”意為老的男人，“薩翁”可以直譯為跳神作法的老翁。薩翁派屬于正一道范疇，該派道士與一般道教弟子有所不同，可以娶妻生子，也可以不住宮觀、從業(yè)者或農(nóng)或商，遇有祭祀時(shí)才聚攏一起進(jìn)行誦經(jīng)超度等科儀活動(dòng)。

薩翁派具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一點(diǎn)是信仰萬(wàn)物有靈。其篤信鬼神無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。在祭祀的時(shí)候，會(huì)將鬼分為兩類，家鬼和野鬼，對(duì)家鬼會(huì)呵護(hù)照顧，而對(duì)野鬼會(huì)撫威相加;其次是信“佛”“道”兩教。在佛教方面，有“佛”與“菩薩”之分，“佛”有如來(lái)佛、彌勒佛等，“菩薩”有觀音、文殊等。對(duì)于道教諸鬼神，則分為天界神仙、人間神仙與地府鬼神，元始天尊、等大小神仙屬于天界神仙，東、南、西、北、中五方大帝等，屬于人間神仙，十殿和左右二閣則屬于地府鬼神。

二、仁懷市薩翁派道場(chǎng)音樂(lè)的類別與特點(diǎn)

薩翁派道場(chǎng)音樂(lè)沒有相應(yīng)的譜例書籍，傳承基本都是口傳心授的傳統(tǒng)方式，其學(xué)習(xí)過(guò)程都是在道場(chǎng)活動(dòng)中，多是徒弟自己邊學(xué)邊演，師傅不會(huì)單獨(dú)授課。這里借用曹本冶教授的音聲研究方法，將薩翁派道場(chǎng)音樂(lè)大致分為音聲音樂(lè)和非音聲音樂(lè)兩大類?，F(xiàn)對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

（一）音聲音樂(lè)

1.唱腔

由于口傳心授的傳承方式，導(dǎo)致了道場(chǎng)音樂(lè)在傳承過(guò)程中出現(xiàn)了部分缺失的現(xiàn)象。唱腔統(tǒng)稱為“九板十三腔”，法師們卻不能對(duì)應(yīng)出及十三腔具體內(nèi)容，筆者在對(duì)其進(jìn)行考察研究過(guò)程中也倍感困惑。薩翁派道場(chǎng)目前使用的唱腔主要有：《起師贊》《請(qǐng)九皇調(diào)》《玄元贊》《十月懷胎》《救苦贊》《開咽喉》等100多種。

薩翁派道場(chǎng)音樂(lè)唱腔曲調(diào)多屬小調(diào)風(fēng)格，調(diào)式以宮、徽調(diào)式居多，擊樂(lè)行腔、速度緩慢、節(jié)奏平穩(wěn)，較多表現(xiàn)為大贊、大懺的氣勢(shì)。曲式多呈上下句一段體結(jié)構(gòu)、三句式一段體和四句式一段體。唱詞大多屬三句式和五句式。單句式重復(fù)后一句加以補(bǔ)充，因此唱腔曲式多為非方整型樂(lè)段。唱詞大多來(lái)自科目?jī)?nèi)容，以五字或七字為句逗。中間頻繁穿插“a” “ei”“yo ”等襯詞。一壇法事將唱腔搭配各種器樂(lè)曲牌多次反復(fù)使用，頗有回旋曲式的韻味。

2.科儀器樂(lè)

薩翁派道場(chǎng)科儀器樂(lè)主要是打擊樂(lè)，有固定曲牌?，F(xiàn)從打擊樂(lè)器和曲牌兩方面對(duì)薩翁派道場(chǎng)科儀器樂(lè)進(jìn)行闡述。

（1）打擊樂(lè)器

薩翁派道場(chǎng)樂(lè)器都是打擊樂(lè)器，有鼓、鈸、鐺子、大鑼、鐃、鉸子等。

（2）曲牌

薩翁派道場(chǎng)器樂(lè)的曲牌種類較多，常用的有《野馬過(guò)橋》《上山虎》《下山虎》《四平腔》《川一胡》《上朝鑼》等。曲牌多起引子、間奏、尾音的作用。內(nèi)容短小，以兩小節(jié)或四小節(jié)居多，反復(fù)演奏。

（3）儀式人聲

這一部分主要是指由旁觀者或信仰者，或者是一些儀式中所需的親友們發(fā)出的聲音。這部分具有一定的配合性、組織性。如出殯時(shí)，先生引領(lǐng)一聲“起”，眾人應(yīng)和“起”，同時(shí)抬起棺木送去安葬點(diǎn);另有散花時(shí)，先生們?yōu)榱擞懙猛鋈擞H屬的“利市”錢時(shí)，會(huì)唱一些祝福詞，這時(shí)旁邊的人也會(huì)跟著吆喝;再有在科儀活動(dòng)中，法事開始，女眷們便會(huì)守在棺木旁用毛巾蒙著臉唱“哭調(diào)”，其聲音具有一定的曲調(diào)。這部分的聲音也能反映出當(dāng)?shù)孛癖姷男叛鲇^念。

（4）自然聲

這部分是指科儀現(xiàn)場(chǎng)參與者的議論聲、鞭炮聲、尖叫聲以及其它相關(guān)的自然聲。這些自然聲往往會(huì)被人忽視，其實(shí)它可以加深我們對(duì)儀式的時(shí)間和空間的理解，也是人類對(duì)自然界構(gòu)成認(rèn)識(shí)的根本，因此同樣應(yīng)予以重視。

（二）非音聲音樂(lè)

1.道場(chǎng)儀壇

儀壇是儀式操演的重要組成部分。在儀式舉行前先要設(shè)神臺(tái)經(jīng)案，奉三牲酒禮、掛神像。各路圣神的畫像俗稱神像，道場(chǎng)規(guī)模大小不同神像掛法不同。

2.法器

法器又稱為法具或道具。是用于恭請(qǐng)、進(jìn)表、發(fā)令、降魔等各類法的器具是每一個(gè)道場(chǎng)班子必不可少的道具。薩翁派現(xiàn)使用的法器有寶劍、玉龍、卦、朝簡(jiǎn)、鈴鐘、戒方、印、令牌、木魚、海螺等。其中既是法器，也當(dāng)作一種樂(lè)器來(lái)使用。

3.儀式舞蹈

道教音樂(lè)的淵源和遠(yuǎn)古的巫術(shù)有著密切的聯(lián)系，是繼承了“巫以歌舞降神”的傳統(tǒng)而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。因此，初始道教音樂(lè)來(lái)源于遠(yuǎn)古巫術(shù)的祭儀樂(lè)舞。薩翁派儀式舞蹈具有一般藝術(shù)舞蹈的特點(diǎn)，舞蹈的表現(xiàn)形式豐富多樣，從人數(shù)上分為獨(dú)舞、群舞甚至有雙人舞。從動(dòng)作上分多以“繞”“轉(zhuǎn)”“跑”“曲身”等。步法多為進(jìn)和退兩種，前進(jìn)為陽(yáng)，后退為陰，可意為進(jìn)則有前途，退則有余地。

4.法服冠飾、經(jīng)典文表

法服冠飾是指法師在科儀活動(dòng)中穿戴的服飾。

三、薩翁派道場(chǎng)音樂(lè)研究的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值

（一）薩翁派是儒、釋、道“三教合一”世俗化的現(xiàn)實(shí)例證

所謂三教合一是指儒教、佛教、道教三個(gè)教派的融和與一體。儒、佛、道曾在相當(dāng)一段時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，三教分合乃是貫穿近二千年中國(guó)思想文化史中重要?dú)v史現(xiàn)象，它對(duì)中國(guó)社會(huì)的變遷以及中國(guó)文化均產(chǎn)生巨大影響。仁懷市薩翁派道場(chǎng)科儀中迄今仍有大量的“三教合一”文化現(xiàn)象存在。如吟誦的科目中就有佛家的《金剛經(jīng)》《諸品經(jīng)》《血盆經(jīng)》等經(jīng)典，供奉的神真里除了道教神袛還有觀音菩薩之類的佛教大神。這些為“三教合一”的史實(shí)，必將作為研究“三教合一”的現(xiàn)實(shí)例證，其現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)價(jià)值是無(wú)可非議的。

（二）薩翁派道場(chǎng)活動(dòng)是四川峨嵋正一道之孑遺

仁懷自古是個(gè)商賈云集的地方，是川南與黔北經(jīng)濟(jì)區(qū)的連接點(diǎn)，仁懷市皆受蜀文化的影響。薩翁派正是起教于四川峨嵋正一道。當(dāng)?shù)卦谒_翁派道場(chǎng)音樂(lè)唱腔中，常出現(xiàn)“a”“ya”“an”“ei”“ma”四川方言語(yǔ)氣助詞?？梢娝_翁派道場(chǎng)活動(dòng)與四川峨嵋正一道有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它在很大程度上是四川峨嵋正一道之孑遺。這為研究川、黔兩省傳統(tǒng)文化的相互影響、交融也提供了重要佐證。

（三）薩翁派道場(chǎng)音樂(lè)為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究提供了重要線索

道教科儀音樂(lè)與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于各地腔調(diào)的差異，誦唱經(jīng)文大多淵源于各地民間音樂(lè)，具有濃郁的地方特色。這一點(diǎn)，仁懷市薩翁派道場(chǎng)音樂(lè)尤其突出，它在傳承與發(fā)展中，逐漸與地方的山歌、小調(diào)、花燈、戲劇等民間歌舞戲曲相融，在編創(chuàng)曲牌和唱腔時(shí)大多以這些音樂(lè)為藍(lán)本，按照科儀之需要加以創(chuàng)編，逐漸形成了今日薩翁派道場(chǎng)音樂(lè)。如科目《散花科》的唱腔就是來(lái)源于本地民間花燈歌舞戲《散花》。這也在一定程度上為道教音樂(lè)的淵源提供了一定依據(jù)。至今，道壇音樂(lè)逐漸消失，有的只留下一些殘缺不全的東西，因而，那些流傳至今的唱腔已成為今天研究我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要史料。

四、結(jié)語(yǔ)

科儀音樂(lè)作為一種歷史悠久的宗教音樂(lè)，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中獨(dú)樹一幟，它具有濃厚的宗教性和音樂(lè)性，始終滲透著道教的基本教義和信仰。從這個(gè)意義上說(shuō)，仁懷薩翁派民間道場(chǎng)是一個(gè)濃縮的音樂(lè)文化綜合體，它的“音聲部分”和“非音聲部分”音樂(lè)。通過(guò)聲樂(lè)、器樂(lè)、和儀式舞蹈三個(gè)主要方面，體現(xiàn)了它與道教傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，為后人留下了十分寶貴的史料。當(dāng)今，道教科儀音樂(lè)因信徒文化修養(yǎng)不足，或口傳心授的學(xué)藝方式的局限，或隨著老藝人的逝世而深受損失，道場(chǎng)科儀音樂(lè)的傳承與發(fā)展已經(jīng)是一個(gè)令人堪憂的問(wèn)題。

失者已失，逝者已逝，民族音樂(lè)不能再迷失！如本文的研究能為我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承發(fā)揮一定的作用將是筆者的最大安慰，愿更多同仁為保護(hù)我國(guó)民族民間音樂(lè)文化而付出行動(dòng)！

參考文獻(xiàn)：

[1]曹本冶.中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究西南卷[M].昆明：云南人民出版社，2003.

[2]曹本冶.道教儀式音樂(lè)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011.

[3]鄧光華.儺與藝術(shù)宗教[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1993.

[4]蒲亨強(qiáng).道教科儀音樂(lè)歷史考察[J].音樂(lè)藝術(shù)，1997，（01）.

[5]蒲宗亮，陳天偉.仁懷縣志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991.

[6]薛藝兵.論儀式音樂(lè)的功能[J].音樂(lè)研究，2003，（01）.