羅云娟

摘要：中世紀(jì)晚期末錫耶納畫家安布羅吉奧·洛倫澤蒂（Ambrogio Lorrenzetti， 1290-1348）受錫耶納市政府委托在市政廳的九人會(huì)議廳（Sala Della Pace）繪制了一組濕壁畫《好壞政府的寓言》（1338-1339），包括《好政府的寓言》《好政府對(duì)城鄉(xiāng)的影響》和《壞政府的寓言及其對(duì)城鄉(xiāng)的影響》。繪制于中世紀(jì)晚期的這一壁畫，具有關(guān)于宗教神學(xué)的隱喻和象征意義，此外運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)手法對(duì)社會(huì)景觀和自然風(fēng)景給予了大膽的描繪，象征性地表現(xiàn)了理想的政治、道德理念和藝術(shù)家自身的先進(jìn)思想觀念。

關(guān)鍵詞：《好壞政府的寓言》? ?象征風(fēng)景? ?安布羅吉奧·洛倫澤蒂

中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）09-0046-02

一、中世紀(jì)晚期的象征風(fēng)景

《好壞政府的寓言》繪制于九人執(zhí)政（1287-1355）時(shí)期，這一時(shí)期，教會(huì)在經(jīng)濟(jì)和政治上都依附與政府，然而在精神上對(duì)民眾仍有著廣泛深遠(yuǎn)的影響。[1]九人政府正好借助宗教信仰強(qiáng)化公民對(duì)政府治理的認(rèn)同。市政府委托藝術(shù)家在市政廳繪制宗教性題材壁畫，在眾多壁畫中，《好壞政府的寓言》顯得獨(dú)樹一幟，它借用宗教圖式繪畫風(fēng)格隱喻性地表現(xiàn)了一定宗教思想和政治理念。

在整個(gè)中世紀(jì)，宗教思想和文化影響著人們的日常生活，以及藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作。藝術(shù)家避免直接表現(xiàn)自然，而使用高度提煉、概括平面化等藝術(shù)手法將自然風(fēng)景符號(hào)化、裝飾化、抽象化與象征化，使風(fēng)景與宗教思想具有某種聯(lián)系，從而具有指代、隱喻和象征意義。[2]中世紀(jì)晚期，宗教對(duì)人們思想的控制減弱，其它各種意識(shí)形態(tài)的影響增強(qiáng)，象征風(fēng)景開始涉及對(duì)自然的真實(shí)描繪。佛羅倫薩畫派在現(xiàn)實(shí)主義上有很大突破，如喬托用世俗生活場(chǎng)景表現(xiàn)宗教題材故事，畫面人物飽滿具有體積感，較為寫實(shí)。錫耶納畫派畫家延續(xù)了傳統(tǒng)的拜占庭風(fēng)格，同時(shí)也增加了對(duì)自然風(fēng)景的真實(shí)表現(xiàn)，如杜喬對(duì)透視空間，對(duì)人物微妙的情感表現(xiàn)，西蒙·馬蒂尼《天使與圣母領(lǐng)報(bào)》中對(duì)花瓶和禱告書的寫實(shí)性描繪，都較為保守地注重細(xì)節(jié)真實(shí)刻畫。相對(duì)而言，洛倫澤蒂對(duì)自然的表現(xiàn)則顯得更為大膽，在《好壞政府的寓言》中，對(duì)自然的真實(shí)描繪不僅限于細(xì)節(jié)，而是用了整個(gè)宏大的篇幅對(duì)城鄉(xiāng)世俗風(fēng)景進(jìn)行了趨于寫實(shí)性的描繪。

二、壁畫中象征性的自然風(fēng)景

在《好政府的寓言》中，智慧手拿一本書（普遍認(rèn)為是圣經(jīng)），在圣經(jīng)的指引下望向上方的上帝。公正女神頭頂懸掛象征著獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的天平。和諧女神膝蓋上放著一個(gè)木盒和一個(gè)水平儀，清楚地展示了平衡測(cè)量和滑動(dòng)的功能。三位盤旋的天使分別指代神學(xué)上的三種美德（信仰、希望、博愛），最大的老者形象代表著公共利益，其周圍6個(gè)人物象征著六種基本美德，從右到左為：公正、節(jié)制、饒恕、謹(jǐn)慎、勇敢與和平，都手持具有象征性的物體。兩條繩索從公正兩端天平下垂被和諧握住并遞交給24個(gè)市民形象，最后延續(xù)到公共利益的腳下。人物圖像的排布結(jié)構(gòu)形成了兩組垂直性的元素，與其它水平排布的元素相互交叉，形成幾何性的組成與構(gòu)成，象征著一定政治道德秩序。繩子的傳遞方向以及壁畫中處于一左一右的公正，體現(xiàn)出《好政府的寓言》所表達(dá)的道德和政治秩序：左邊是神圣的智慧衍生出的公正創(chuàng)造了和諧，而社會(huì)的和諧有賴于公民的團(tuán)結(jié)以及其私有利益得到保障;右邊政治上的公正又使公民的私有利益從屬于公共利益。

在壁畫中，水平儀、天平等物體都具有與其實(shí)際用途相關(guān)的象征意義，這些物體所象征的概念沒有其它人物形象那樣抽象，而是更加貼近市民的生活，且都被給與了細(xì)節(jié)真實(shí)、具體地描繪。人物形象尤其是女性形象被賦予了象征意義，同時(shí)又與世俗物組合在一起，其大小、位置分布都因經(jīng)過藝術(shù)家的合理布局而更好地呼應(yīng)了其所承載的象征意義。

《好政府對(duì)城鄉(xiāng)的影響》中城鄉(xiāng)全景式的構(gòu)圖和其中生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，使得這一壁畫被稱作近代第一幅現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)景畫。城市和鄉(xiāng)村在社會(huì)結(jié)構(gòu)和地理空間上被明確劃分開，卻又被貫穿城鄉(xiāng)的道路聯(lián)系。農(nóng)民、動(dòng)物和農(nóng)作物都出現(xiàn)在城里，而城里的貴族也出城郊游，形成互補(bǔ)性的和諧關(guān)系。然而在現(xiàn)實(shí)中城市的發(fā)展與鄉(xiāng)村的存在具有矛盾的關(guān)系，歸根結(jié)底在于資本主義與封建主義的矛盾，而城市與鄉(xiāng)村相同比例的組合使得這兩者形成一種理想的平衡關(guān)系，隱藏了這一矛盾，并為新的共和體制做出了宣傳。

城市風(fēng)景發(fā)生在兩個(gè)空間層面上，上層是城市建筑，下層是一系列各種各樣工作、消遣的瞬間，傳達(dá)出人們的快樂、和諧、愉悅和勤勞，描繪出一幅組織良好、秩序井然，社會(huì)穩(wěn)定的景象。一些自然且近乎軼事的細(xì)節(jié)顯示了藝術(shù)家的呈現(xiàn)與表達(dá)包含了對(duì)生活的密切關(guān)心，在街道和建筑中充滿了這樣的細(xì)節(jié)，如有著雕柱的哥特式窗戶、涼廊、花壺，甚至還有籠子里的一只鳥。在宮殿頂端，一群建筑工人正在修砌一個(gè)建筑點(diǎn)，其中有一個(gè)是女人。建筑工人與下方城市從左到右一路延續(xù)的知識(shí)、商業(yè)活動(dòng)，共同組成了一幅生活圖景。

藝術(shù)家根據(jù)想要表達(dá)的重點(diǎn)將對(duì)象圖示成不同的大小和比例。洛倫澤蒂在“好政府對(duì)城市的影響”前景處所繪的三個(gè)場(chǎng)景，即婚禮隊(duì)伍、舞者以及鄉(xiāng)村事物在城市中的集聚承載了特別重要的意義。行進(jìn)的婚禮隊(duì)伍使整個(gè)城市都染上喜慶的氛圍。舞者們有著與和諧女神類似的發(fā)飾，圍成一個(gè)圈，做著協(xié)調(diào)的舞蹈動(dòng)作，其中有一人正一邊打手鼓一邊吟唱，整個(gè)場(chǎng)景象征著組織管理良好的城市中的和諧生活。從城門前和商鋪周圍的人群的活動(dòng)和集聚，表現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村之間的交流往來關(guān)系。一個(gè)鄉(xiāng)下人在鞋鋪買東西，他手握套驢的韁繩，繩子和低頭的驢子具有精確的透視。在一個(gè)酒肉商鋪前面，另一個(gè)鄉(xiāng)下人牽著一頭運(yùn)載木頭的驢子，左手臂攬著一筐雞蛋。一群馱著捆裝羊毛的騾子正抵達(dá)紡織作坊。運(yùn)輸羊毛是用大包裝且進(jìn)行捆綁，谷物、面粉則運(yùn)用麻袋裝，可見藝術(shù)家對(duì)物品打包方式的細(xì)節(jié)關(guān)注。一個(gè)牧羊人肩上扛著他的基本工具，趕著一群羊，身后跟著一條狗，朝著鄉(xiāng)村走去。

鄉(xiāng)村以起伏肥沃且極具錫耶納特征的丘陵作為背景。塞庫瑞塔斯女神高高翱翔于天空。她手持一個(gè)被施以絞刑的人，給掌控司法的行政機(jī)構(gòu)以警醒，保證所有人都生活在安全之中。藝術(shù)家對(duì)和平女神和塞庫瑞塔斯女神的呈現(xiàn)都較為寫實(shí)，在透明的衣飾下，柔美的女人體幾乎不加掩飾。在鄉(xiāng)村有著各種不同類型的農(nóng)業(yè)場(chǎng)景，在中心位置描繪著勞作場(chǎng)景，而下方是貿(mào)易和遷移活動(dòng)。谷物不僅是重要的基本食物，而且還是一種富足安康的象征。因此耕作、播種和收獲（包括收割和打谷），都被置于鄉(xiāng)村圖景的中心位置，這些種植期的各個(gè)階段以及不同工序，盡管發(fā)生在一年的不同時(shí)期，卻被表現(xiàn)為一系列概括性的形象呈現(xiàn)在同一畫面，象征著勞作的永恒循環(huán)。洛倫澤蒂將不同時(shí)空的事物組織在同一場(chǎng)面這一藝術(shù)手法，在當(dāng)時(shí)的歐洲不多見，而在當(dāng)代中國一些藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作中卻有所體現(xiàn)。如在李昌龍的《Dont press》中，將各種虛擬場(chǎng)景置于同一畫面，從而碰撞出某種多意、模糊、混雜的意義。

向城市行進(jìn)的緊密連續(xù)人群，在城門處遇上從城里出來的一群優(yōu)雅貴族。貴族帶著獵鷹正準(zhǔn)備去鄉(xiāng)村打獵，后面跟著仆人和狗，經(jīng)過的道路旁有一個(gè)蹲坐的乞丐，這一場(chǎng)景象征性地表現(xiàn)了三角形狀的社會(huì)階層的高低兩極。一家人正向著鄉(xiāng)村旅行。山腳下，孩子坐在驢鞍上，父母步行跟在后面，母親欣然愉悅地伸出手臂照看孩子，表現(xiàn)出人的世俗情感。

《好政府對(duì)城鄉(xiāng)的影響》中接近真實(shí)的空間透視、比例和體積以及對(duì)細(xì)節(jié)的真實(shí)描繪使得《善惡政府》中的象征風(fēng)景具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義特征。

三、象征思想的多樣化

中世紀(jì)的繪畫所承載的象征意義都主要關(guān)于宗教思想。而《好壞政府的寓言》所承載的象征思想除了源于宗教信仰，還有經(jīng)院哲學(xué)、政治思想甚至人文主義思想。對(duì)世俗生活事物地真實(shí)描繪，正體現(xiàn)了中世紀(jì)的宗教思想對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的影響減弱，而藝術(shù)家其他方面的思想觀念逐漸占了主導(dǎo)。城鄉(xiāng)中所有場(chǎng)景都是以人為中心。對(duì)勞動(dòng)人民的描繪不再是像以往其它畫中所描繪的圣經(jīng)中的懲罰，而是對(duì)人的能動(dòng)性的贊美。壁畫中對(duì)人性的關(guān)注，預(yù)示了后來的人文主義。

四、結(jié)語

《好壞政府的寓言》中對(duì)社會(huì)景觀和自然風(fēng)景的大膽表現(xiàn)，使其成為象征風(fēng)景發(fā)展到結(jié)合自然又不失象征的階段性代表性作品之一。象征風(fēng)景所象征的思想，以及象征性語言的變化，促成了象征風(fēng)景的流變。

壁畫中象征性語言的創(chuàng)新，新思想的融合是對(duì)中世紀(jì)象征風(fēng)景的發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)后來象征風(fēng)景的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱明.從大教堂到市政廳：中世紀(jì)晚期錫耶納的城市空間轉(zhuǎn)型[J].歷史研究，2011，（05）.

[2]巫大軍，陳圓圓.“象征”之下——風(fēng)景畫的高度[J].文藝爭(zhēng)鳴，2017，（05）.