（云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南·昆明 650106）

一、云南德宏芒市的文化歷程

第一站芒市①芒市成功創(chuàng)建國(guó)家衛(wèi)生城市.城市[引用日期2018-04-20]，作為德宏州的中心城市，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，芒市現(xiàn)居住著傣族、漢族、景頗族、德昂族、阿昌族、傈僳族等多個(gè)各具特色的少數(shù)民族。東西南北各構(gòu)成不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)或貿(mào)易發(fā)展區(qū)，成為了德宏對(duì)外進(jìn)出口的重要交通樞紐，其中最為出名的是因當(dāng)?shù)靥厣匀粴夂驘釒Ъ撅L(fēng)氣候下熱帶水果銷(xiāo)往世界各地。筆者與觀察團(tuán)成員一行前往位于中國(guó)云南省西部的德宏州德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。以下是在該校學(xué)習(xí)后的相關(guān)總結(jié)。

德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校，是一所經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由云南省教育廳主管的公辦全日制普通師范高等專(zhuān)科學(xué)校，在該校我們主要了解到傣族的歷史發(fā)展過(guò)程。在改革開(kāi)放40 年之際當(dāng)?shù)厣罘绞健⒚褡逦幕母淖?。在學(xué)校學(xué)生處兩位老師的帶領(lǐng)下我們參觀了該校的江應(yīng)樑傣族博物館和剪紙教室。該博物館是由三個(gè)部分組成，分別是以下內(nèi)容：

（一）傣族銅器展

該展廳中介紹了德宏傣族景頗族自治州中關(guān)于傣族清代前后人們使用的銅器、樂(lè)器的發(fā)展歷程。我們?cè)谟^察的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)大多的銅器在樣式的設(shè)計(jì)上大多是采用大象的形狀進(jìn)行采樣制作和使用，介紹人和我們說(shuō)明了原因是因在當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)大象的地位僅此于佛。例如：館內(nèi)現(xiàn)存有種類(lèi)最齊全、數(shù)量最多的傣族砝碼，芒市作為一個(gè)少數(shù)民族眾多的地區(qū)，少數(shù)民族文化氣息濃郁，（例如：銅鼓、排铓、銅罄等樂(lè)器）在今仍作為一種民族元素活躍于各類(lèi)節(jié)日、活動(dòng)中。這也是一種文化傳承的方式。

（二）江應(yīng)樑傣學(xué)研究展

在展廳的進(jìn)門(mén)處又一段很搶眼的有關(guān)于江應(yīng)樑先生的生平簡(jiǎn)介，講述了江應(yīng)樑先生一生致力于傣族文學(xué)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，并未后人研究傣族文學(xué)的發(fā)展史提供了學(xué)習(xí)資料。為西南地區(qū)民族研究做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。該館主要介紹了德宏在早期實(shí)行的土司制度。由于土司制度是封建王朝建立的，因此朝廷比較重視對(duì)司地上層人士進(jìn)行封建文化灌輸，每代土司及族官為了保住官位，也十分重視學(xué)習(xí)儒家思想、漢文化和王家禮儀。在宗教信仰方面，由于佛教是神教，迎合了封建領(lǐng)主的政治需要，于是土司大力倡導(dǎo)信仰南傳上座部佛教。由于土司信教重教，于是佛教文化在德宏地區(qū)占了統(tǒng)治地位。新中國(guó)成立后，宗教和教育才開(kāi)始分流。因而，在土司制度下，文化教育較為落后。解放前，德宏地區(qū)除有幾所小學(xué)外，沒(méi)有一所中學(xué)，這是德宏科學(xué)文化滯后的歷史原因之一。解放后，根據(jù)黨的愛(ài)國(guó)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針政策，對(duì)土司頭人實(shí)行政治上在各級(jí)政府中安排職務(wù)，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“贖買(mǎi)”政策，使其生活上略高于解放前，并對(duì)他們進(jìn)行耐心細(xì)致的“團(tuán)結(jié)、教育、改造”工作。

館內(nèi)呈放著江應(yīng)樑先生在傣族文學(xué)中做出的貢獻(xiàn)，其中包括其編寫(xiě)的一系列《傣族史》等著作及其畢生所使用過(guò)的生活物品。瀏覽了最原始的竹樓——桿欄式竹樓建筑，各個(gè)年齡階段不同的服裝和頭飾，以及用于制糖、脫米谷的簡(jiǎn)易工具，都能形象的勾勒出人們當(dāng)時(shí)的生活與勞作的模樣。

（三）傣族祖籍演變圖展廳

在清代受當(dāng)時(shí)英國(guó)殖民統(tǒng)治的影響，傣族婦女的服飾開(kāi)始慢慢的發(fā)生的變化，人們的服飾不再局限于本民族特色著裝，從最初的傳統(tǒng)的傣族裙式轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)會(huì)用圍脖等單品來(lái)增加時(shí)尚感，服裝從傳統(tǒng)、單一化轉(zhuǎn)變到新潮、多元化。開(kāi)始出現(xiàn)風(fēng)衣、圍脖等西洋物品。除此之外，由于當(dāng)時(shí)在殖民統(tǒng)治對(duì)于少數(shù)民族的重視不夠，導(dǎo)致對(duì)于少數(shù)民族的分類(lèi)并沒(méi)有系統(tǒng)的分化，因而在各個(gè)地區(qū)間民族劃分不突出、民族名稱(chēng)隨意。新中國(guó)成立之前都是以人種、地區(qū)的不同作為一個(gè)判別的依據(jù)。沒(méi)有規(guī)范的劃分標(biāo)準(zhǔn)，大多都是按地理位置或者自然環(huán)境來(lái)劃分民族間的不同（擺夷，花擺夷，水百夷，旱百夷等等）。由于前期統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視，所以到土司制的后期大家對(duì)佛教都是尊崇的心態(tài)。德宏當(dāng)?shù)氐睦先嗽谕砟陼r(shí)期會(huì)每天學(xué)習(xí)并抄寫(xiě)經(jīng)文，認(rèn)為這是為自己積功德的表現(xiàn)。

剪紙藝術(shù)館：在剪紙藝術(shù)館的門(mén)上有著四個(gè)小字——傳承善念。老師想要表達(dá)的目的、想要寄托的希望全都包含在這幾個(gè)字上了。在館內(nèi)我們有幸見(jiàn)到了傣族剪紙傳承人——樊勇老師，他作為傣族剪紙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，老師在我們講解剪紙的歷史時(shí)說(shuō)到，他之所以一直執(zhí)著于剪紙，目的在于：一是希望人們能夠?qū)⒓艏埼幕^續(xù)傳承下去，二是剪紙作為一種文化傳承所想要表達(dá)的一種寓意，是在于向大家傳遞真善美的信念。我們?cè)陴^內(nèi)觀看了用剪紙制作的微電影——《芒市的宣傳片》、《潑水節(jié)的由來(lái)——地獄魔火》。短短4 分鐘卻耗費(fèi)了上億資金。在館內(nèi)我們也有幸觀看到了剪紙版的一葉一菩提，以及世界吉尼斯記錄最大的剪紙的縮小版，寓意皆在于向大家傳遞世間的真善美。老師也寄希望于我們，希望大家能多多嘗試并參與其中共同傳承善念，世界因“你”而美好。

二、改革開(kāi)放40年來(lái)發(fā)展變化中的德宏景

第二站我們從芒市到了畹町，作為全國(guó)最小邊境城市的國(guó)家級(jí)口岸，本地人口僅1萬(wàn)多人。20世紀(jì)40 年代末，畹町沒(méi)有一所學(xué)校，1952 年畹町鎮(zhèn)區(qū)有了第一所公立小學(xué)，1954 年2 月中央政務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立縣級(jí)畹町鎮(zhèn)人民政府，為全國(guó)唯一的縣級(jí)鎮(zhèn)，隸屬德宏州。畹町是云南省首批基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲的縣（市）之一，是首批實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)普及縣之一。

在畹町，我們?nèi)チ四涎笕A僑機(jī)工回國(guó)抗日紀(jì)念碑所在地，并到紀(jì)念館內(nèi)觀看了滇緬公路的筑路史。在館內(nèi)通過(guò)影像、圖集、物品、事物簡(jiǎn)介，我們能深刻的體會(huì)到那時(shí)大家的愛(ài)國(guó)之情。家慕名的募捐，出錢(qián)出力出人才共同只為守護(hù)自己的國(guó)家。

瑞麗①位于云南省西部，隸屬于德宏傣族景頗族自治州，其東連芒市，北接隴川，西北、西南、東南三面與緬甸山水相連，村寨相望，是中國(guó)唯一按照“境內(nèi)關(guān)外”模式實(shí)行特殊管理的邊境貿(mào)易區(qū)。民族風(fēng)俗、旅游景點(diǎn)、特色小吃及其豐富。，第三個(gè)我們調(diào)研的地方。參觀了瑞麗口岸和民族特色村寨，并進(jìn)行調(diào)研。我們國(guó)門(mén)看見(jiàn)了守衛(wèi)邊疆的邊防戰(zhàn)士，在一寨兩國(guó)①一寨兩國(guó)位于有名的中緬邊境71號(hào)界碑旁，距離瑞麗市區(qū)約10余公里，是典型的“一個(gè)寨子兩個(gè)國(guó)家”地理奇觀。國(guó)境線將一個(gè)傣族村寨一分為二，中方一側(cè)的稱(chēng)為銀井，緬方一側(cè)的稱(chēng)為芒秀。https：//baike.sogou.com/v53668082.htm?fromTitle=%E4%B8%80%E5%AF%A8%E4%B8%A4%E5%9B%BD中見(jiàn)到了不同的民族風(fēng)情和生活（一個(gè)寨子兩種不同的服裝、語(yǔ)言、裝飾、生活習(xí)俗），在中緬國(guó)境線的地方，緬甸公民過(guò)境都必須接受檢查后方可入境。

第四站我們?nèi)サ搅藨?hù)撒鄉(xiāng)，到了景頗族的特色村寨——廣山村上寨小組，景頗族居民寨。一位景頗族阿奶親切地帶我們?nèi)サ搅怂募抑校⑾蛭覀冋f(shuō)起了這些年關(guān)于景頗族村寨。一進(jìn)到阿奶家門(mén)口，大家便看到了大門(mén)左邊的亭臺(tái)水榭，令人賞心悅目。進(jìn)入院落，樓閣臺(tái)榭，一幢精致的小別墅映入眼簾，標(biāo)準(zhǔn)的兩層小洋房，又因裝修精致而顯得富貴華麗。挑高的門(mén)廳和氣派的大門(mén)、明亮如鏡子的瓷磚、，挑高大面窗的客廳，螺旋式的木質(zhì)樓梯、淺色系的裝修，文雅精巧不乏舒適，門(mén)廊、門(mén)廳向南北舒展，餐廳南北相通，室內(nèi)室外情景交融。觀察團(tuán)成員都不由地發(fā)出了驚嘆。大家生活方式的有所改善，無(wú)一不表明生活水平的改善。在坐下來(lái)與阿奶交談的過(guò)程中說(shuō)到：“這個(gè)寨子是新建的，在1945年左右，大家都還是住在山上，后面慢慢才搬下來(lái)的。住在山上的時(shí)候，因?yàn)樗锖苌?，地質(zhì)災(zāi)害嚴(yán)重，每戶(hù)人家基本上就是靠種旱谷、甘蔗和挖山茅野菜來(lái)維持生計(jì)。談及變化時(shí)說(shuō)到以下幾點(diǎn)變化：

1、對(duì)于寨子的總體變化來(lái)說(shuō)，在國(guó)家?guī)头鲋掳l(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)家扶持政策好、政策幫扶力度大、政府幫忙修建房屋。加大對(duì)教育的投入，加大對(duì)建檔立卡、城市低保戶(hù)的扶持。因而也就有了寨子里每家每戶(hù)的有大房子住、有活可做、有錢(qián)可賺、家中小孩有學(xué)可上的優(yōu)質(zhì)生活。

2、生活方式的有所保留，景頗族家庭中尚保留幼子繼承制，幼子地位高于長(zhǎng)子，長(zhǎng)子婚后另立門(mén)戶(hù)，幼子卻留在家中贍養(yǎng)父母，財(cái)產(chǎn)也主要由幼子繼承，因而小兒子在分家時(shí)分到的也會(huì)更多更好。

3、服飾方面阿奶講到?jīng)]什么特別的變化，男子喜裹白或黑包頭，著黑色衣褲或白衣黑褲，外出佩長(zhǎng)刀，背挎包.婦女一般著黑色短上衣和棗紅自織羊毛花圍裙，戴黑紅色藤制腰箍和腿箍，裹毛織護(hù)腿，并佩戴各種銀飾物，婦女戴銀首飾越多表示越能干，越富有。有的婦女還愛(ài)好用藤篾編成藤圈,涂有紅漆、黑漆，圍在腰部，并認(rèn)為藤圈越多越美。但由于過(guò)去生活條件差、物質(zhì)條件沒(méi)辦法滿(mǎn)足生活所需，人們大多著單衣向火過(guò)冬，男女均赤足。

4、節(jié)日方面，最著名的當(dāng)屬目瑙節(jié)。“目瑙縱歌”，景頗語(yǔ)意為“大伙跳舞”。是景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，一般于每年農(nóng)歷正月十五以后的九天內(nèi)擇雙日舉行，節(jié)期三至五天不等。目瑙作為一種大型的群眾性歌舞活動(dòng)，其由來(lái)已久，歷史上，每逢豐年，出征、凱旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活動(dòng)，均要跳“目瑙”。對(duì)于目瑙縱歌這種盛大的節(jié)日從以前沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的地點(diǎn)慶祝到現(xiàn)在族人們都會(huì)自發(fā)的去往節(jié)日舉辦地共同歡慶節(jié)日。

5、俗話說(shuō)“要想富先修路”。當(dāng)?shù)丶哟髮?duì)道路的建設(shè)，讓寨子里從以前泥濘的土路到現(xiàn)在寬敞的水泥路，包括一些正在擴(kuò)寬、新修的一些道路，都是為了大家能有更好的生活。

6、宗教信仰方面，景頗族信仰基督教，在以前由于經(jīng)濟(jì)、文化等各方原因?qū)е聸](méi)有專(zhuān)門(mén)的教堂供人們進(jìn)行禱告，但現(xiàn)在不一樣了，阿奶開(kāi)心地帶我們?nèi)サ秸郎?zhǔn)備修建教堂的地方，滿(mǎn)心歡喜的感嘆終于有了專(zhuān)門(mén)的地方進(jìn)行禱告祈福。但阿奶也向我們說(shuō)了一個(gè)問(wèn)題：隨著國(guó)家的不斷發(fā)展，在更好的進(jìn)行建設(shè)、改造的過(guò)程中征用了大多數(shù)村民的農(nóng)用地。廣山村作為一個(gè)依靠農(nóng)作物為經(jīng)濟(jì)收入的地區(qū)，在沒(méi)有的情況下后代該如何維持他們的生計(jì)？從個(gè)人方面闡述：大家正在面臨這些問(wèn)題，擔(dān)憂、焦慮也是可以理解的。但我們的眼光要學(xué)會(huì)放長(zhǎng)遠(yuǎn)，要堅(jiān)信對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的肯定。政府的關(guān)注點(diǎn)在最基層，各種福利政策的不斷出現(xiàn)，人們思想觀念的改變。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的自主意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)與先進(jìn)的思想文化意識(shí),促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的效率觀念、效益觀念、法制觀念等文明進(jìn)步的社會(huì)觀念逐漸深入人心。大家都是這場(chǎng)偉大變革的親歷者和見(jiàn)證者，個(gè)人和家庭的命運(yùn)都與國(guó)家變革歷程緊緊相系，息息相關(guān)。從整體來(lái)說(shuō)：國(guó)家統(tǒng)籌全局，路乃經(jīng)濟(jì)命脈，只有交通便捷后才能發(fā)展其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，為人們帶去更多的物質(zhì)財(cái)富，與此同時(shí)，無(wú)形中也是為了國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在道路通暢的情況下也被當(dāng)?shù)厝罕姲l(fā)展特色旅游業(yè)及農(nóng)家樂(lè)打好了道路基礎(chǔ)。40 年的實(shí)踐雄辯地證明，改革開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路；改革開(kāi)放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流，方向和道路是完全正確的，成績(jī)和功績(jī)不容否定，停頓和倒退沒(méi)有出路。

第五站我們?nèi)サ搅肆汉涌h阿昌族戶(hù)撒鄉(xiāng)的寨子中，梁河縣是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)縣，是中國(guó)葫蘆絲的故鄉(xiāng)。2006 年，云南省梁河縣申報(bào)的“遮帕麻和遮咪麻”入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，無(wú)形增加了當(dāng)?shù)氐闹龋尭嗳酥啦⒘私獾竭@種文化的根源。并于2018年進(jìn)行演出梁河縣阿露窩羅節(jié)與回龍茶文化節(jié)暨中華茶商德宏行《遮帕麻和遮咪麻》舞?。何幕矫妫赫劶傲汉樱鼮槿怂氖悄系樗臼鸷屠罡垂世?。在快速發(fā)展的過(guò)程中，政府加大了對(duì)文化及其發(fā)源地的保護(hù)和維護(hù)。梁河縣也因此被評(píng)為“云南省文化先進(jìn)縣”，通過(guò)廣播、電視的播放宣傳增加了當(dāng)?shù)氐闹?。打響本地區(qū)的品牌文化效應(yīng)。吸引了更多的游客前來(lái)觀光、消費(fèi)，加大當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的經(jīng)濟(jì)收入。梁河縣作為葫蘆絲之鄉(xiāng)，依靠獨(dú)有的藝術(shù)文化，在傳承和發(fā)揚(yáng)梁河文化中起到了很大的作用。極大程度上拓寬了文化傳承的方式與道路。民風(fēng)習(xí)俗方面：阿露窩羅節(jié)是阿昌族最大的民族節(jié)日，也是阿昌族最大的民俗活動(dòng)，還是與《遮帕麻和遮咪麻》的傳承關(guān)系最為密切的節(jié)日。阿露窩羅節(jié)由阿昌族的傳統(tǒng)節(jié)日“窩羅節(jié)”和“阿露節(jié)”（又叫“趕會(huì)街”）合并而成。“阿露節(jié)”是信奉小乘佛教的阿昌人的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。“窩羅”又稱(chēng)“蹬窩羅”，是阿昌族歌頌始祖遮帕麻和遮咪麻創(chuàng)造了人類(lèi)、繁衍子孫的一種傳統(tǒng)舞蹈。經(jīng)云南省德宏州九屆人大常委會(huì)第三十次會(huì)議決定，將窩羅節(jié)和阿露節(jié)合并，節(jié)日名稱(chēng)統(tǒng)一為阿露窩羅節(jié)，于每年3月20日舉行，節(jié)日時(shí)間為兩天，全體村民身著節(jié)日盛裝，手持鮮花綠葉，蘸著清清泉水，圍著神座唱起則勒歌，跳起阿露窩羅舞，表示對(duì)祖先深深的謝意。這期間是阿昌姑娘充分展示自己美麗和聰明智慧的時(shí)節(jié)，也是男青年追求恩愛(ài)伴侶的大好時(shí)光。還包括德昂澆花節(jié)、目瑙縱歌節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日。

來(lái)到戶(hù)早村民委員會(huì)后，戶(hù)撒鄉(xiāng)郭帥副鄉(xiāng)①郭帥.隴川縣戶(hù)撒鄉(xiāng)掛職副鄉(xiāng)長(zhǎng)、駐村工作隊(duì)第一書(shū)記,省煙草公司職工.得知我們的來(lái)意后，便熱情地邀請(qǐng)我們到辦公室坐談，并分別從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療衛(wèi)生建設(shè)、民房建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面向我們進(jìn)行了關(guān)于戶(hù)早村近期以來(lái)的發(fā)展情況，以及當(dāng)前在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、群眾思想等方面的工作進(jìn)展。

民風(fēng)的整改方面取得的進(jìn)步，最初每家搬進(jìn)新房便要大擺三天宴席的習(xí)俗改成三頓飯（一天半的三頓飯）。制定衛(wèi)生整潔日，把每月的15號(hào)定為寨子里的環(huán)境衛(wèi)生整潔日，目的在于，在這天要求全村出動(dòng)進(jìn)行衛(wèi)生大清潔。在黨組織的帶領(lǐng)下，基層黨員通過(guò)帶頭種植烤煙來(lái)讓居民看見(jiàn)收益、看見(jiàn)希望，因而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黨員起帶頭作用，走到群眾中，以身做示范，要求黨員先行進(jìn)行栽種示范，讓居民能看到其中的收益并參與其中，共同發(fā)展。在問(wèn)到為何是掛職副鄉(xiāng)長(zhǎng)時(shí)，郭帥副鄉(xiāng)長(zhǎng)便介紹到為什么來(lái)這、來(lái)這是為了做什么。原因是因?yàn)椋涸颇鲜煵莨?015年起實(shí)施的幫扶計(jì)劃。云南省煙草公司就德宏州“兩縣三鄉(xiāng)②兩縣三鄉(xiāng).兩縣：隴川縣,梁河縣.三鄉(xiāng)：曩宋鄉(xiāng),九保鄉(xiāng),戶(hù)撒鄉(xiāng).”，開(kāi)展栽種烤煙活動(dòng)，助力脫貧。

結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際發(fā)展情況。戶(hù)撒鄉(xiāng)制定了短期、中期、長(zhǎng)期的脫貧戰(zhàn)略。短期戰(zhàn)略是種植烤煙，當(dāng)前戶(hù)撒地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是種植烤煙，烤煙雖是個(gè)“短平快”產(chǎn)業(yè)，也能夠一定程度上助力貧困人口脫貧和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。中期戰(zhàn)略是種植獼猴桃，現(xiàn)在全鄉(xiāng)已種植6000 多畝獼猴桃，尋找專(zhuān)業(yè)人員加大對(duì)獼猴桃的研發(fā)力度。目前獼猴桃的行情和價(jià)格都較好，市場(chǎng)需求大，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、農(nóng)家、道路運(yùn)輸?shù)榷喾角肋M(jìn)行銷(xiāo)售。以此穩(wěn)定增長(zhǎng)居民的經(jīng)濟(jì)收入。長(zhǎng)期戰(zhàn)略是發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，在種植煙草、獼猴桃和養(yǎng)殖稻田魚(yú)的基礎(chǔ)上，結(jié)合戶(hù)撒阿昌族的民族文化特色，比如著名的阿昌刀、阿昌銀器、過(guò)手米線等物品以及各種獨(dú)特民族風(fēng)情吸引游客，整合當(dāng)?shù)囟喾劫Y源，大力發(fā)展旅游觀光產(chǎn)業(yè)。但由于道路閉塞，導(dǎo)致無(wú)法接收外部最新動(dòng)態(tài)，產(chǎn)業(yè)局限性大，因而要想發(fā)展就必須考慮解決交通問(wèn)題。在道路通暢的情況下，依托阿昌族的自然資源（三絕一寶）借助省煙草公司的高達(dá)十億資產(chǎn)的投入來(lái)完善基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣幕l(fā)展旅游業(yè)，帶領(lǐng)阿昌族人民走向幸福生活的康莊大道。

第六站我們來(lái)到了芒東鎮(zhèn)。芒東鎮(zhèn)歷史文化悠久，素有“民間藝術(shù)文化之鄉(xiāng)”之稱(chēng)，民族文化絢麗多姿。小鎮(zhèn)也是由多個(gè)少數(shù)民族共同居住的。因而有著各色美麗而典雅的少數(shù)民族服飾、狂歡的民族節(jié)日，如傣族的潑水節(jié)、景頗族的目腦縱歌節(jié)、阿昌族的阿露窩羅節(jié)等等、優(yōu)美的歌舞，如傣族的象腳鼓舞、孔雀舞、景頗族的火刀舞、阿昌族的窩羅舞等；民族風(fēng)俗獨(dú)特，對(duì)于少男少女來(lái)說(shuō)，又有傣族青年男女丟包、阿昌族鵲橋超“臘撒”，阿昌族紅娘——“姻為媒”、傈僳族的蘭花煙傳情等各式各樣的民族文化方式。但由于芒東鎮(zhèn)少數(shù)民族人口眾多，民族節(jié)日、文化眾多，各族文化又有所差異，政府為了響應(yīng)“民族團(tuán)結(jié)一家親”的政策，要求大家在每年的10 月歡聚一堂，共同構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族間情感的交流、增強(qiáng)民族間的友誼、豐富民族文化的多樣性。

芒東鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施落后，特別是山區(qū)村，一部分還過(guò)著人背馬馱的生活，項(xiàng)目資金缺乏、信息閉塞、雨季來(lái)臨時(shí)，壩區(qū)洪水泛濫，嚴(yán)重影響農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活。芒東民族小學(xué)是鎮(zhèn)上唯一的一所中心小學(xué)。校內(nèi)絕大多數(shù)的孩子都是寄宿在學(xué)校，父母在外務(wù)工、父母文化程度低、沒(méi)有足夠的學(xué)識(shí)去培養(yǎng)和教育孩子，以及家距學(xué)校太遠(yuǎn)都是孩子們寄宿的主要原因。大多數(shù)學(xué)校讓孩子接受的是雙語(yǔ)教學(xué)（漢語(yǔ)為主，傣語(yǔ)為翻譯）。在跟孩子們接觸的過(guò)程中，孩子們的天真燦爛深深的感染著我們，在她們的年齡段仿佛是沒(méi)有任何煩惱的，但在了解中發(fā)現(xiàn)，大多的孩子都是由爺爺奶奶陪伴，父母外出務(wù)工，因而“留守兒童”成了當(dāng)?shù)仄毡楝F(xiàn)象，父母為了給到孩子們更好的物質(zhì)生活條件而缺少了對(duì)孩子的陪伴。

關(guān)于醫(yī)療方面的了解情況：從過(guò)去到現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷增長(zhǎng)、技術(shù)條件的不斷進(jìn)步和政治體制的改變，看病方式、醫(yī)療設(shè)備發(fā)生了很大的改變。

一位在德宏從醫(yī)近50年的老爺爺告訴我們，談及改革開(kāi)放40年來(lái)醫(yī)療設(shè)備的改變，他說(shuō)他有很大的感觸，以脖子上的聽(tīng)診器為例?！皠偣ぷ鲿r(shí)，聽(tīng)診器的橡皮管材質(zhì)和輸液管一樣，夏天帶在脖子上，磨久了就會(huì)融化?！弊鳛獒t(yī)生的診斷設(shè)備，聽(tīng)診器在他的手中，已經(jīng)過(guò)多次更新?lián)Q代，如今的聽(tīng)診器“皮糙肉厚”，兩個(gè)較粗壯的橡皮管，緊緊連接的圓圓的金屬探頭?！斑@些年的科技發(fā)展，特別是儀器和化驗(yàn)的廣泛應(yīng)用，大大提高了對(duì)疾病的診斷能力和速度，使患者能快速確診醫(yī)治，減少了因不知病情、耽誤治療所死亡的人數(shù)，真正的讓大家受惠?！本湍谩耙环N急性病來(lái)說(shuō)，在醫(yī)療設(shè)備不完善的情況下，突發(fā)心肌梗塞，醫(yī)生常束手無(wú)策?！爆F(xiàn)在，只要發(fā)現(xiàn)及時(shí)，立刻實(shí)施急診介入手術(shù)，使血管恢復(fù)通暢，一個(gè)星期就能出院。

在過(guò)去，人們看病通過(guò)中醫(yī)，中醫(yī)則總是背著自己的小藥箱，去到各家各戶(hù)，或者人們自己渠道中醫(yī)小藥鋪進(jìn)行看病檢查，沒(méi)有系統(tǒng)的檢查療程，沒(méi)有完整詳細(xì)的病例。中醫(yī)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過(guò)“望聞問(wèn)切”四法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長(zhǎng)，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)。改革開(kāi)放40年來(lái)醫(yī)療方面發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在隨著西醫(yī)遍及、醫(yī)療設(shè)備的健全和完善，病人們通常去醫(yī)院掛號(hào)，之后去到各科室門(mén)口進(jìn)行候診，通過(guò)各種先進(jìn)儀器設(shè)備對(duì)身體進(jìn)行檢查，從而得到病因，對(duì)癥下藥，使用西藥、手術(shù)等治療手段，使人重新恢復(fù)健康。

在過(guò)去，醫(yī)療設(shè)備僅僅有針灸的針，拔罐的火罐，煮中藥的藥罐等等，設(shè)備簡(jiǎn)單甚至簡(jiǎn)陋，中醫(yī)出行就診所帶的工具僅僅是自己的小藥箱，經(jīng)常去到別人家里為其就診。而現(xiàn)在，醫(yī)院里不僅有各種各樣檢查身體各個(gè)病灶相對(duì)應(yīng)的儀器，還有做手術(shù)時(shí)各種各樣的精細(xì)的電子工具，小至專(zhuān)門(mén)的醫(yī)用消毒紗布，大至呼吸機(jī)、手術(shù)顯微鏡等各種精密的電子儀器依托時(shí)代的進(jìn)步為大家?guī)?lái)了更多的便捷與好處。有了這些先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備大大的增加了對(duì)于一些困難疑癥的手術(shù)成功機(jī)率，為人們的幸福生活做到保駕護(hù)航。

關(guān)于醫(yī)保方面，看病開(kāi)銷(xiāo)大、沒(méi)錢(qián)醫(yī)治的情況，在改革開(kāi)放的40 年里也得到了很好的改善，從前人們看病要么需要花很多錢(qián)，要么就是沒(méi)錢(qián)看病、看不起病?，F(xiàn)在好了，隨著醫(yī)保政策的落地，看病花錢(qián)，報(bào)的多，花的少。人們就不會(huì)因開(kāi)銷(xiāo)大而不來(lái)醫(yī)院診治。目前，分級(jí)診療、跨省異地就醫(yī)直接結(jié)算等惠民政策的實(shí)施，國(guó)家都為大家“看病難”做出了最大力度的醫(yī)療改善，竭盡全力，全心全意為人民服務(wù)。

城鄉(xiāng)居民醫(yī)保統(tǒng)籌，進(jìn)一步增強(qiáng)了老百姓看病就醫(yī)的“底氣”，報(bào)銷(xiāo)醫(yī)藥費(fèi)更省事更便捷。老百姓“看得起病”的愿望漸漸變成現(xiàn)實(shí)。從過(guò)去到現(xiàn)在，一次一次醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，一次一次醫(yī)療機(jī)構(gòu)的改革，為百姓提供了許多便利，也為人民的健康提供了保證，而將來(lái)的趨勢(shì)即是中西醫(yī)結(jié)合，為百姓提供全方位的治療。

三、改革開(kāi)放40年來(lái)發(fā)展變化

改革開(kāi)放40年來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力的增強(qiáng)，帶來(lái)的是人民生活方式、質(zhì)量的改善和提升。德宏州的人民生活從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、民族文化、醫(yī)療方面都切身的感受到了變化的快速。

政治方面：政府辦事快、政策實(shí)施力度大、監(jiān)管力度到位、起到先鋒帶頭作用，走在群眾的前面，切實(shí)從群眾最根本的利益出發(fā)，制定符合實(shí)際的變革制度。

經(jīng)濟(jì)方面：各州各鄉(xiāng)鎮(zhèn)在國(guó)家政策幫扶、政府的監(jiān)察下，逐步制定并完善符合本地區(qū)的特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從當(dāng)?shù)靥赜挟a(chǎn)業(yè)中開(kāi)拓創(chuàng)新增加新的產(chǎn)業(yè)鏈。增加產(chǎn)品附加值，打出品牌效應(yīng)，增加收入。人民生活從醫(yī)、食、住、行方面都有了很大的改善。

教育方面：提升了人們對(duì)于教育的重視程度，努力提升教育方面的相關(guān)建設(shè)，提升學(xué)生的受教育程度以及受教育的情況，重視學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的文化程度。

民族文化方面：傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，增強(qiáng)民族文化軟實(shí)力，讓各地區(qū)文化在最大程度上得到了很好的保護(hù)與傳承。讓更多人了解到多民族的不同文化。

醫(yī)療方面：在就醫(yī)看病的方式、選擇上有所提前，選擇性多。就醫(yī)檢查的設(shè)備精良，就醫(yī)開(kāi)銷(xiāo)政策報(bào)銷(xiāo)力度大，讓群眾能看病、安心看病。能在以往就醫(yī)的情況下更大程度的增加治愈率，為更多家庭帶去幸福生活。

改革開(kāi)放的40 周年，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民成功走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。無(wú)論是民族文化的建設(shè)和凝聚，還是教育以及生活水平的提高，一切都是源于國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)，源于國(guó)家改革開(kāi)放以來(lái)的不斷變革和發(fā)展。習(xí)近平主席在黨的十九大報(bào)告中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！碑?dāng)今的中國(guó)，正以更大胸懷、更廣視野的全新姿態(tài)，以決勝全面建成小康社會(huì)為目標(biāo)，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。