鄭亞楠

東亞地區(qū)進入21世紀人口生育率急劇下降，中國港澳臺地區(qū)、新加坡、韓國的總和生育率均降至不足1.1，為世界最低水平，東亞已經(jīng)成為世界上最不愿生育的地區(qū)。日本是東亞最早步入少子化的國家，也是最早開始應對少子化的國家，生育率出現(xiàn)回升跡象。韓國和中國臺灣（以下簡稱臺灣）的超低生育率持續(xù)時間更長，也更難擺脫困境。關(guān)于人口少子化和低生育率的研究已經(jīng)很多，本文試從文化決定論的角度來分析日韓臺出現(xiàn)低生育率差異的原因。

一、超低生育率在全世界蔓延

所謂超低生育率（lowest low fertility）是指總和生育率低于1.3的現(xiàn)象，遠遠低于保證人口更替水平2.1。自20世紀70年代以來，西北歐國家在發(fā)達國家中生育率率先迅速下降，特別是斯堪的納維亞國家和德語國家，其次是其他西北歐國家。80年代，北歐的生育率并沒有如經(jīng)典人口轉(zhuǎn)變理論所預期的那樣停留在更替水平附近，而是出現(xiàn)了新一輪的下降。荷蘭學者Van de Kaa提出“歐洲第二次人口轉(zhuǎn)變理論”，從價值觀的世俗化、個人主義化角度來進行解釋。根據(jù)這一理論，20世紀上半葉發(fā)達國家的第一次人口轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的是“孩子為王”的利他主義和家庭主義價值觀，20世紀后半葉的第二次人口轉(zhuǎn)變反映了“以伴侶（父母）為中心”的利己主義和個人主義價值觀。同居、非婚生育、離婚的增加等一連串的家庭變化都是個人主義的影響，生育率下降到人口更替水平以下也是其影響之一。

進入90年代，南歐、東歐和前蘇聯(lián)國家的總和生育率降到1.3甚至更低，陷入了“低生育率陷阱（low fertility trap）”。在這些國家，家庭主義價值觀占社會主流，傳統(tǒng)的性別分工仍然存在，女性勞動力的社會參與度低，婚姻制度健全，婚內(nèi)生育占主導。第二次人口轉(zhuǎn)變理論無法用價值觀的變化來解釋這些國家出現(xiàn)的極低生育率。

21世紀初生育率下降的前沿轉(zhuǎn)移到東亞。首先是韓國在2001年達到1.30的極低生育水平。接下來是2003年的臺灣（1.24）和日本（1.29）。日本的生育率波動比韓臺略慢，2005年達到最低點1.26后，2006年回升到1.32，擺脫了超低生育水平。相比之下，韓國和臺灣在2010年仍然是超低生育率。韓國2005年降至1.08，臺灣2010年的生育率只有0.895。

歐洲各國中，意大利（1993- 2003）、西班牙（1993- 2003）、捷克共和國（1995- 2005）和斯洛文尼亞（1993- 2003）在11年間一直保持超低生育率。相比之下，韓國在2001～2015年、臺灣于2003～2014年生育率一直處于超低水平，比其他任何發(fā)達國家都長。2016年韓國的總和生育率只有1.17，臺灣僅為1.12，日本則回升到了1.44。

二、文化決定論

發(fā)達國家超低生育率的出現(xiàn)要歸因于后現(xiàn)代社會經(jīng)濟的變化，全球化導致就業(yè)不穩(wěn)定性和不確定性增強，經(jīng)濟緩慢增長背景下年輕人就業(yè)市場惡化，收入下降造成理想與現(xiàn)實的背離，養(yǎng)育子女費用特別是教育費用高漲，經(jīng)濟服務化使女性勞動力大量增加。這種變化在所有的發(fā)達國家都或多或少地存在，但是由此引發(fā)的生育率下降的程度因文化圈而異。

Peter McDonald將英語國家、斯堪的納維亞國家（不包括波羅的海國家）、西歐（不包括德語國家）總和生育率保持在1.5以上的國家列為第一組，生育率遠低于這些國家的列為第二組，包括德語國家、南歐、東歐、前蘇聯(lián)各國和東亞發(fā)達國家。日本的最低值（1.26）與德語國家和南歐的平均水平相當。東歐和前蘇聯(lián)一些國家，如捷克（1.13）、拉脫維亞（1.10）、保加利亞（1.09）生育率非常低，不到1.15，但也沒有降低到韓國和臺灣的水平。

東歐和前蘇聯(lián)各國除了通常意義上的后現(xiàn)代社會經(jīng)濟變化之外，還經(jīng)歷了從社會主義經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的劇烈變化。因此，即使生育率比德語國家、南歐、日本下降得更快，也不是不可理解。然而，韓國和臺灣沒有經(jīng)歷過市場經(jīng)濟化的過程，兩國社會也沒有發(fā)生比東歐和前蘇聯(lián)更動蕩的變化，其生育率下降到更低水平很難從這些方面找原因。因此，韓國和臺灣的極端生育率下降應被視為反應的特異性，而不是“壓縮現(xiàn)代性”等特異性因素。

鈴木透從文化決定論的角度將生育率極端下降地區(qū)分為西北歐國家、德語國家和東南歐國家、日本以及儒家文化圈等四類，韓臺屬于儒家文化圈。在西北歐國家，婦女地位從古時候開始就很高，傳統(tǒng)性別分工的退化、男性參與家務和育兒也最先發(fā)生在該地區(qū)，男女平等程度與生育率呈正相關(guān)的態(tài)勢。然而，臺灣社會男女平等程度比日韓高得多，生育率反而很低，德語國家的情況也類似。

三、日本的家庭模式和儒家文化圈的家庭模式

日本的生育率在2005年下降至最低點1.26，相當于南歐、東歐和前蘇聯(lián)各國在20世紀90年代的平均水平，韓臺則更低。日本和韓臺雖同屬東亞，深受古代中國傳統(tǒng)文化的影響，但是其文化卻顯示出不同于儒家文化圈的特點。在家庭利益優(yōu)先、尊重父權(quán)、孝順父母等價值觀方面明顯弱于韓臺。

亨廷頓在《文明的沖突》中將日本排在中華文明之外，自成一體。日本的傳統(tǒng)社會構(gòu)造與其說是東方式，不如說與歐洲的封建主義類似。雙方不約而同地具備相近的社會—文化結(jié)構(gòu)：氏族制的強勁遺存與相對先進的政治、經(jīng)濟制度相結(jié)合，構(gòu)筑起軍事貴族統(tǒng)治下的采邑群體，出現(xiàn)官方權(quán)力與領(lǐng)主地產(chǎn)的融合物，而附庸對領(lǐng)主的效忠提供了這種制度的倫理基礎(chǔ)?！倍袊娜寮宜枷胧且孕楦荆⒁浦趪?，才產(chǎn)生了忠。

中國的孝道發(fā)展到后期強調(diào)絕對支配和服從的片面性，絕對化的“孝”變成盲目的服從和愚昧的舉動，片面的“孝”道被極端化，立身處世無不以“孝”為標準，甚至由道德修養(yǎng)演變?yōu)榉芍贫?。反觀日本，作為倫理道德觀念的“孝”于日本社會并非原發(fā)性概念，而是由大陸文化輸入的，“孝”更多表現(xiàn)為子女對長輩單方面承擔的一種義務。日本的“孝”道中摻入了大量佛教色彩，更多地宣揚“恩”的作用。認為子女對父母盡“孝”就是回報父母的“恩”，“恩”是“孝”的前提。傳統(tǒng)中國人最擔心的事情是無后，人們視生育后代為一個人對祖先應盡的義務和責任，男人沒有盡到這種義務與責任，便自覺有愧于祖宗，無地自容。女人在家中的地位也因其生育能力而定，未生兒子是被丈夫拋棄的合法理由。中國人在生育觀上始終有兩個偏好：一是偏好男性，一是偏好多子。