賀金茹

摘? ? 要： 《圣經(jīng)》是一部包蘊神圣歷史的宏大敘事，堪稱神圣與世俗結(jié)合的經(jīng)典文本?？蓮摹妒ソ?jīng)》中獲得某種思考，走出宗教與文化、神圣與世俗二元論的迷霧，尋找一條超越二者之爭的更有效、更和平的生存發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞： 《圣經(jīng)》? ? 神圣? ? 世俗化

一、《圣經(jīng)》：神圣與世俗結(jié)合的經(jīng)典文本

《圣經(jīng)》是一部包蘊著神圣歷史的宏大敘事，但同樣內(nèi)蘊著世俗性。美國宗教社會學家彼得·貝格爾認為，《圣經(jīng)·舊約》為人類設(shè)定了一個超越萬有之上的上帝，但作為創(chuàng)造物的宇宙和人類具有相對獨立性。而且，上帝以第七天創(chuàng)造人類收工，彰顯出人與其他被造物有本質(zhì)區(qū)別。貝格爾主張，《圣經(jīng)》本身就已包含世俗化種子，被宣稱為“上帝之死”罪魁禍首的世俗化并非現(xiàn)代人首創(chuàng)。確實，《圣經(jīng)》是神圣與世俗的結(jié)合，兩種屬性看似彼此矛盾，實則辯證統(tǒng)一。

第一，從上帝與人的關(guān)系角度看。上帝被認為是“永有自有”的絕對存在，作為被造者的人，也因之具有“上帝”類似而成為“潛在的神”。上帝從“無”中創(chuàng)造出“有”，即大千世界，故而上帝絕對超越于世界之上。人是“被造者”，具有先天定限。不過，《圣經(jīng)》在確定上帝之超越與神圣性的同時，并未將人類貶抑為卑微的存在物。第一，上帝按照自己的形象造人：“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。”《創(chuàng)世紀》（1：27），而且耶和華還“將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人”（《創(chuàng)世紀》2：7），即賦予人類神所秉有的氣息——自由意志，進而人具備了成為上帝“協(xié)和者”，看護上帝所造宇宙的資格和能力：“使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲”（《創(chuàng)世紀》1：26）。因此，人是照著神的形象被創(chuàng)造出來的，而且上帝從自身導出神性，使人成為有靈性、神性的生命。

第二，從《圣經(jīng)》確立的秩序角度看，上帝所造世界既擁有上帝與人之間不可逾越的神圣秩序，又有著世俗的等級序列。這里，所有被造事物均依循自身的規(guī)律發(fā)展、運轉(zhuǎn)，被造者之間受一個確定的等級序列制約，即精神的存在高于物質(zhì)的存在，低等物被高等存在所用，具有心靈的人在上帝創(chuàng)造的世界上高居首位。

第三，從對待神圣與世俗之沖突的策略選擇角度看?！妒ソ?jīng)》中耶穌基督主張“愷撒的物當歸給愷撒，神的物當歸給神”（《馬可福音》12：17，《馬太福音》22：21，《路加福音》20：25）;并教導門徒在傳道過程中要做到：“靈巧像蛇，馴良像鴿子?！保ā恶R太福音》10：16）。這些思想均可謂神圣與世俗結(jié)合的典范。正確理解這些教誨需要進入當時的社會、文化語境。在基督教尚處弱勢地位時，變通地對待神圣與世俗兩種維度之間的沖突，是維持自身生存、擺脫困境，最終發(fā)展成為后世所謂普世性宗教的關(guān)鍵。從基督教的歷史形態(tài)考察，其思想形成、傳播、發(fā)展壯大的過程是與世俗文化共在，乃至于彼此結(jié)合的過程。

二、西方文明發(fā)展史：神圣與世俗的沖突與斗爭

鑒于基督教思想在整個西方世界占據(jù)重要地位，西方文明發(fā)展演化的歷史可以說是一部基督教史，是一部神圣與世俗不斷沖突和斗爭的歷史。

中世紀時期，以上帝在人間“代理人”自居的教會，享有對世間一切事物至高無上的解釋權(quán)，世俗世界中一切現(xiàn)象均秉有神圣的意義。隨著教階制度日益蛻變?yōu)檎蔚燃壷刃?，神圣價值逐漸被世俗價值消解。當虔誠的信仰者意識到被蒙騙之后，便開始向偽神圣發(fā)動攻擊。路德、加爾文等人將斗爭矛頭指向了神權(quán)等級，指向“三堵圍墻”，即解釋圣經(jīng)的精神特權(quán)、神職人員的等級特權(quán)及教皇的財政特權(quán)。新教宣揚“因信稱義”，破除教會權(quán)威，使個人僅憑對《圣經(jīng)》的信仰實現(xiàn)與上帝的直接溝通。然而，新教在把個人價值神圣化的同時，將個人創(chuàng)造的外在物質(zhì)價值轉(zhuǎn)換為信仰的產(chǎn)物，為世俗化進程起到了推動作用。

文藝復(fù)興時期，人的價值再次得到重視，人的地位升華至“宇宙的精華、萬物的靈長”。但是，接受世俗化并不必然意味著從生活中完全擯棄神圣。真正完整的人文主義精神是辯證而圓滿透徹地理解人自身：人同時具有人的形象和神的形象，內(nèi)在地蘊含了神性因素，人在本質(zhì)上具有兩重屬性。文藝復(fù)興后，科學信仰取代了對《圣經(jīng)》的神圣信仰，宗教生活領(lǐng)域與世俗生活領(lǐng)域日益分化。

19世紀，人們因科學技術(shù)和物質(zhì)文明的突飛猛進而歡欣鼓舞，越發(fā)相信人具有等同上帝的絕對力量。整個19世紀歐洲神學思想界被自由派神學思想所統(tǒng)治。自由派神學樂觀地相信歷史必然趨向進步，人世終會走向完善。該派神學家認為耶穌的道德成就與人并無本質(zhì)區(qū)別，世俗的人完全可以憑借自己的智慧實現(xiàn)人性到神性的質(zhì)變。

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，將人們從樂觀主義的迷夢中震醒。學術(shù)界、思想界開始對西方文化、對上帝與人之關(guān)系進行深刻反思。巴特倡導擯棄世俗、獨尊神圣。他宣稱“上帝居于天上，而你在地上”。上帝是超越一切的，不能用“存在的類比”這種自下而上的方式認識上帝。人必須清醒地意識到自己與上帝間的絕對距離，保持對上帝的神圣信仰，不可妄言上帝，不可在人世間亂借神圣之名行事。巴特神學恢復(fù)了上帝超越性、終極神圣性在神學中的中心地位，但他對世俗價值的貶斥過于絕對，使得生活于日益世俗化社會中的現(xiàn)代人，或者對神圣望而生畏，或者與現(xiàn)實生活相隔離，遁入純粹個人的、精神領(lǐng)域的生活空間。

三、審視《圣經(jīng)》：走出二元論迷霧

在世俗化的步步緊逼下，宗教既不能頑固堅守自己的神圣身份，不屑于與世俗社會、世俗之人對話溝通，又不能完全放棄自己的神圣使命，將自我消融在世俗文化的潮流當中。前一種選擇必然損害宗教自身的未來發(fā)展，第二種道路則對世界的和平與發(fā)展有著巨大的破壞力。在德國新教神學家莫爾特曼看來，上述兩種極端正好對應(yīng)著20世紀后半葉基督宗教信仰的雙重危機：現(xiàn)實相關(guān)性危機與身份危機。解決危機的出路在于從《圣經(jīng)》這部神圣與世俗結(jié)合的經(jīng)典文本中汲取某種感悟，從宗教與文化、神圣與世俗二元論的迷霧中走出，尋找一條超越二者之爭的更有效、更和平的生存發(fā)展路徑，在二者的“相關(guān)”中獲得并確證自己的獨特身份。

實際上，在20世紀西方思想界，一種超越宗教與文化、神圣與世俗之爭的新的思維方式和生存理念業(yè)已形成。文化神學家保羅·蒂利希認為，當代人正處于現(xiàn)代文化的終結(jié)時代，人們面臨著虛無的深淵，雖然感受到自身的存在正經(jīng)受著威脅，內(nèi)心充滿深度恐懼，但又無力克服和改變現(xiàn)狀。他將當代人的這種生存處境定義為“邊界”情勢。他從邊界處境出發(fā)，探求沖破邊界束縛，使得宗教與文化、神圣與世俗得以溝通、結(jié)合的可能性與必要性。蒂利希主張，宗教并不是高高在上、超越于人類文化之上，與世俗社會、世俗生活不可兼容的存在，而是人類精神生活的一個方面，是人類文化創(chuàng)造的重要組成部分。他倡導一種廣泛的宗教觀：“宗教，就該詞最寬泛、最基本的意義而論，就是終極的關(guān)切?！痹诘倮＿@里，“超凡脫俗”的宗教找到了與世俗文化相聯(lián)系乃至結(jié)合的基點：宗教以神圣與世俗相結(jié)合的面目出現(xiàn)在當代社會，為現(xiàn)實社會提供某種靈性指導和生命智慧。

現(xiàn)代世俗文化的興起動搖了神圣文化的至尊地位，同時現(xiàn)代性面臨的重重危機?！妒ソ?jīng)》認為，在上帝面前，人是卑微的受造者，是世俗的，受制于種種先天定限;又秉有自由意志，是上帝的協(xié)和者，協(xié)助上帝共同維護人類共同的美好家園，因而是神圣的、崇高的?？傊?，人是神圣與世俗的結(jié)合體，二者的諧和、均衡才是人理想的生存狀態(tài)。于今，人們應(yīng)辯證思考：任何人因具有神圣一面，不可妄自菲薄，終至無所作為;作為世俗性存在，又不被允許妄自尊大，在不可為時要有所不為。

參考文獻：

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