徐英瑾

科技的高速發(fā)展讓許多不可能變?yōu)榭赡埽谖覀兂龄嫌诳萍紟淼谋憷筒凰甲h時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)真想想一些科技是否打破了人類的底線，當(dāng)自然規(guī)律一一被打破，人是否還生而為人？逐漸拋棄了倫理制約的科學(xué)，是否如脫軌的列車，將人類帶向不可預(yù)知的災(zāi)難？

《阿麗塔》為什么引起了我的興趣？因?yàn)樗暮诵闹v的是“賽博人”。什么叫“賽博人”？一半還保持著人的肉體，但是很多部件卻被機(jī)械所替代，這種混合存在體叫賽博人。

那么搞哲學(xué)的人為什么對(duì)賽博人感興趣？想想看哲學(xué)經(jīng)常問的一個(gè)終極問題：“人是什么？”或者“我是誰？”比方說現(xiàn)在我的手指變成了一些鋼鐵或者其它材料所做成的部件，我的腳趾也變了，身上很多部位都變了，再變下去，那么我還是我嗎？

以前就有一個(gè)很重要的哲學(xué)問題，叫“忒修斯之船”。古希臘神話人物忒修斯在回家的路上，要把船上的木板一塊塊換掉。由此就有人問：船上的木板換到百分之幾，這艘船就不是原來的船了？同樣的道理，我們也可以追問，像阿麗塔這樣一個(gè)少女，她身上的部件換了百分之幾，她就不算阿麗塔了？

關(guān)于這個(gè)問題，傳統(tǒng)的一種哲學(xué)意見是笛卡爾的“我思故我在”，我存在的本質(zhì)在于我的思維、思想和記憶。如果讓笛卡爾來看《阿麗塔》這部電影，笛卡爾就會(huì)說，不管這小姑娘身上換了多少部件，只要她的意識(shí)是保持同一的，或者說不要去動(dòng)她的大腦，阿麗塔就還是阿麗塔。

這種解釋估計(jì)也符合很多人的觀點(diǎn)。但是笛卡爾還有個(gè)同鄉(xiāng)，梅羅·龐蒂，他提出了一個(gè)和笛卡爾不太一樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人類的思維與認(rèn)知，是和肉體糾合在一起的，所以他的哲學(xué)叫“肉身哲學(xué)”。

用梅羅·龐蒂的觀點(diǎn)來看《阿麗塔》，多多少少也說得通。電影里阿麗塔總覺得依德醫(yī)生給她的身體好像有點(diǎn)不對(duì)勁。所以有個(gè)鏡頭是，阿麗塔跑到水下的宇宙飛船里，獲得了一個(gè)由已經(jīng)失傳的黑科技做成的機(jī)械身體。當(dāng)她的新身體和大腦重新融合以后，發(fā)生了一些非常奇妙的“化學(xué)反應(yīng)”，也就是她的意識(shí)與新的身體之間產(chǎn)生了微妙的互動(dòng)。假設(shè)她在潛意識(shí)里認(rèn)為自己已經(jīng)是個(gè)二十幾歲的女孩子，她的機(jī)械外衣就會(huì)根據(jù)這種潛意識(shí)的要求，突然變成二十幾歲的女性身體，這是非常讓人震驚的。

有一個(gè)詞叫“身體記憶”，指的是當(dāng)大腦和身體相互結(jié)合在一起的時(shí)候，身體就能更好地貫徹意識(shí)的指向，由此構(gòu)成身心之間高度一體的狀態(tài)。所以從這個(gè)角度來看，阿麗塔得到的這個(gè)身體雖然是一個(gè)科技產(chǎn)物，而不是生物學(xué)意義上的軀體，但似乎依然可以和她的靈魂達(dá)到一種水乳交融的狀態(tài)，也就是說，我們也許可以在賽博人的語境里面，重新闡發(fā)梅洛·龐蒂“肉身哲學(xué)”的一些想法，這是一件非常有趣的事情。