雷江鳳

在馬克思政治哲學(xué)基礎(chǔ)上建立和工程主義相關(guān)原則與信念

馬克思政治哲學(xué)通過對資本主義現(xiàn)實(shí)關(guān)系和資本主義意識形態(tài)進(jìn)行批判，然后去建立一個(gè)和共產(chǎn)主義行為相適應(yīng)的正義原則，以及在這些原則基礎(chǔ)上制定的各種規(guī)范、價(jià)值理念以及由這些原則構(gòu)建的基本結(jié)構(gòu)。在馬克思政治哲學(xué)中，主要將無產(chǎn)階級的解放與人的自由發(fā)展作為最高的政治理想，這和一般的政治哲學(xué)中將公民、社會(huì)、國家自由、財(cái)產(chǎn)保護(hù)、法權(quán)實(shí)現(xiàn)等作為最高的理想原則有著很大的不同。在馬克思哲學(xué)中針對不同的歷史階段建立一個(gè)相適應(yīng)的價(jià)值追求。在古希臘中具體構(gòu)成要素就是城邦，而古希臘的政治理念就是城邦合作，而著名的古希臘學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)說過，人不為己，天誅地滅，人與人之間的尊重主要是由于法律強(qiáng)迫而導(dǎo)致的。就算是一個(gè)正義的人，在做事時(shí)并不是都心甘情愿，也有的是由于這個(gè)人根本就沒有本事行惡。因此在柏拉圖的政治學(xué)研究中其研究目的就是為了研究如何利用契約關(guān)系去讓城邦的合作更加穩(wěn)定，讓人與人之間互相尊重，做到與人為善。而著名的學(xué)家亞里士多德則認(rèn)為，不論是從理智角度還是從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，一切的奴役違反自然很容易解答。世上有統(tǒng)治者有被統(tǒng)治者，這是現(xiàn)實(shí)需要同時(shí)也是利益需要，有些人從誕生開始就已經(jīng)注定是統(tǒng)治者，有些人則從誕生開始就注定是被統(tǒng)治者。因此，在他的政治學(xué)研究中，其研究目的就是為了探討主奴的結(jié)合人類日常生活有什么實(shí)際利益。

亞當(dāng)斯密主要專注于經(jīng)濟(jì)學(xué)，他被馬克思稱作是資本主義初期和封建社會(huì)殘余進(jìn)行斗爭的歷史學(xué)家，他和其追隨者之所以對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行研究，主要目的就是為了能夠充分的在利用資本主義基礎(chǔ)上去發(fā)揮資本主義的價(jià)值與功能。在馬克思的著作《哲學(xué)的貧困》中就有這么一說法，認(rèn)為資本主義學(xué)家的目的就是為了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中去如何獲得財(cái)富。在資本主義學(xué)者的嚴(yán)重認(rèn)為貧困都只是一時(shí)的，不論是自然界還是在工業(yè)上都需要經(jīng)歷這種情況。馬克思還談道，人道學(xué)派同情無產(chǎn)階級的苦難，將緩和無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩者之間的差距作為研究目標(biāo)，他們的政治訴求就是規(guī)勸無產(chǎn)階級者要安分守己，好好工作，而勸資產(chǎn)階級者要節(jié)制生產(chǎn)擴(kuò)張。馬克思認(rèn)為博愛學(xué)派的研究目的就是為了將所有人都變成資產(chǎn)階級，抵制和否認(rèn)對抗的產(chǎn)生。

馬克思政治哲學(xué)研究對象是以生產(chǎn)關(guān)系作為核心的社會(huì)公正和人的解放原理

馬克思和其他的政治哲學(xué)家在某些問題領(lǐng)域和研究對象上有著一定的共同點(diǎn)，但是對于馬克思來說，他關(guān)注的最多的對象仍是和生產(chǎn)、勞動(dòng)、資本緊密相連的生產(chǎn)關(guān)系、權(quán)利、階級、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等這些方面。在馬克思哲學(xué)中更加關(guān)注和急需解決的問題更多的集中于黑格爾國家之上的主義政治哲學(xué)形而上學(xué)本質(zhì)；資本主義中存在的不正義性；社會(huì)主義實(shí)行按勞分配的依據(jù)；社會(huì)主義理念和政治價(jià)值等內(nèi)容。馬克思哲學(xué)和其他的哲學(xué)家哲學(xué)觀點(diǎn)的分界點(diǎn)在于對正義的起源的思考和探究。正義概念早就從古希臘開始被哲學(xué)家們所重視。赫拉克利特認(rèn)為，人和神之間最大的差別就是人會(huì)經(jīng)常假設(shè)某些事情具有不公正性，而神卻沒有不公正的概念；柏拉圖認(rèn)為正義就是守法和踐約；而休謨對正義的理解則是認(rèn)為正義只不過是由于人的自私與有限憤慨。馬克思對正義的理解與其他哲學(xué)研究者不同，不是停留在正義的形成與確立上，在具體的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中馬克思指出，一旦資產(chǎn)階級的被壓迫者開始出來提出反對時(shí)，這種文明與正義就會(huì)顯示出其兇殘面貌。馬克思將所有的問題都集中在不正義者要如何以正義者自居，對其偽善面目進(jìn)行分析，同時(shí)分析實(shí)現(xiàn)正義物質(zhì)基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思明確的指出，勤勞的工人與資本主義富人之間的矛盾，勤勞的工人饑餓痛苦，而資本助于富人則粗野或是高雅奢侈浪費(fèi)，這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，一般都需要人們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律才會(huì)被徹底的揭露出來。在研究正義是，需要將問題集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，而不是集中在正義的道德世界中。自由一直是政治學(xué)家們具有很多爭議的一個(gè)點(diǎn)，同時(shí)也是著名的政治學(xué)家馬克思的重點(diǎn)研究對象之一。馬克思的自由理論與其他的政治學(xué)家不一樣，其他的學(xué)者對于自由的定義始終過于抽象，并且始終認(rèn)為自由至上，而馬克思則是賦予了自由新的含義。馬克思將自由引導(dǎo)了資本主義和共產(chǎn)主義上，認(rèn)為其自由研究應(yīng)當(dāng)是集中在資本主義如何不自由上。資本主義人是孤立的、自我封閉的、單子的自由有限性，也就是每個(gè)人不是將他人看做自由的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)看做對自己自由的限制。馬克思認(rèn)為資本主義人權(quán)和公民權(quán)不過是在利己的基礎(chǔ)上去對自己私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行處理的權(quán)利。對于近代政治哲學(xué)的重要概念-市民社會(huì)，馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將社會(huì)分為兩個(gè)部分，分成政治國家和市民社會(huì)。人具有雙面性特點(diǎn)，既是政治國家的人，也是市民社會(huì)的人。這兩種類型的人被馬克思分成私人和公人。公民意味著政治上平等與自由和對財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。公人則是政治共同體成員，并不具有這種平等。所有的政治研究者都將政治研究目的集中在如何揭示資本主義經(jīng)濟(jì)和政治規(guī)律與本質(zhì)。不同的政治研究者其研究內(nèi)容和研究目的都不同，馬克思在研究中獨(dú)立提出生產(chǎn)關(guān)系概念，并將其確定構(gòu)成社會(huì)制度的核心范疇，并將此作為基礎(chǔ)去論證資本主義滅亡和人的解放的前提是生產(chǎn)關(guān)系的變革。

馬克思政治哲學(xué)的研究范式為從政治道德建構(gòu)轉(zhuǎn)向政治形而上學(xué)批判

馬克思并沒有對自己的研究范式與理論品格進(jìn)行專門的總結(jié)與評價(jià)，但是在其理論中卻明確的闡釋了與其他政治研究者不同理論特殊和思維個(gè)性。在馬克思的政治哲學(xué)中將政治理想作為現(xiàn)實(shí)世界的歷史運(yùn)動(dòng)，而不是先驗(yàn)掛念的理論反思。在馬克思的政治哲學(xué)研究中實(shí)現(xiàn)了將政治道德向著政治形而上學(xué)批判轉(zhuǎn)變。馬克思主義的提出為我們的社會(huì)公正提出了一個(gè)較為深刻的歷史唯物主義論證根基。馬克思主義理論研究不僅僅局限在規(guī)范層面政治理論上，而是更加深入的對規(guī)范層面和經(jīng)驗(yàn)層面互動(dòng)進(jìn)行探討研究。在馬克思主義哲學(xué)中其最為珍視的研究方法就是依靠實(shí)踐和行動(dòng)去獲取理論。馬克思政治哲學(xué)對于政治理想的實(shí)現(xiàn)路徑和其他的政治學(xué)者研究路徑有著本質(zhì)上的不同，其他的政治研究者對于政治的研究超越現(xiàn)實(shí)，而馬克思的研究則主要通過人民群眾的歷史主體地位的實(shí)現(xiàn)，通過無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政等現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)力量就需要利用物質(zhì)力量去進(jìn)行摧毀，資本主義的發(fā)展為人類的解放設(shè)置了很多的障礙，物質(zhì)力量的摧毀則是最后一道障礙，在里面蘊(yùn)含了克服它的力量。也就是說，在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)當(dāng)需要將無產(chǎn)階級結(jié)合一起進(jìn)行革命，推翻整個(gè)以資本主義制度為主要政治制度的市民社會(huì)與政治國家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)完全自愿聯(lián)合。在第一國際的內(nèi)部思想斗爭中，馬克思哲學(xué)得到了充分的顯示。馬克思在對巴枯寧廢除繼承權(quán)政治理想時(shí)曾經(jīng)明確的指出如果沒有利用武力將奴隸制度費(fèi)除掉，那么宣布廢除努力繼承權(quán)就是一個(gè)很愚蠢的行為，這種行為都主要產(chǎn)自于陳舊的唯心主義。認(rèn)為當(dāng)前的法學(xué)是我們經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，而不是將其作為法學(xué)基礎(chǔ)與根源。馬克思覺得這些江湖騙子和巴枯寧不過是繼承了圣西門派的舊廢物，同時(shí)指出普魯東也具有相同的思想。

馬克思曾經(jīng)對巴枯寧進(jìn)行批判，認(rèn)為各階級的平等，一方面需要保留現(xiàn)存階段，另一方面需要讓這些階級成員平等。這種理論可以表達(dá)出巴枯寧的可恥與淺薄，但是他卻并不這樣認(rèn)為。由此可以看出其他的小資產(chǎn)階級思想家具體構(gòu)建政治理想原理與實(shí)現(xiàn)政治理想的全部路線圖。不論是現(xiàn)代西方功利主義、自由主義還是社群主義等都沒有跳脫這個(gè)保留階級但是要求階級平等的形而上學(xué)陷阱。

金錢的存在將人們崇奉的神給貶低了，同時(shí)將神商品化。馬克思政治哲學(xué)中主要對商品宗教性與資本主義現(xiàn)實(shí)的批判以及對未來共產(chǎn)主義社會(huì)原則性提示，超越了西方出臺(tái)弄以物權(quán)和法權(quán)基礎(chǔ)的觀念，從人的解放軍角度去理解社會(huì)公正。但是需要指出的就是，盡管馬克思政治哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對之前的包括后來的市民社會(huì)框架所有政治哲學(xué)的超越，但是馬克思的哲學(xué)并沒有將過去人類思想資源徹底的隔絕開，而是吸收了很多人類豐富思想成果和智慧價(jià)值，尤其是從各個(gè)流派的思想家們論爭中汲取了很多的政治學(xué)概念與問題，尤其是那些可以進(jìn)行批判的對象中去發(fā)揮自己的獨(dú)特思想。

（作者單位：重慶廣播電視大學(xué)）