鄭先覺 孫蘭

〔摘 要〕“留白”作為一種藝術(shù)手法在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中不可或缺，現(xiàn)代陶藝留白的核心思想是虛與實存于一體，“虛”維系于“實”，虛實相間而相得益彰，空間的有限和無限相統(tǒng)一?，F(xiàn)代陶藝作為一門綜合藝術(shù)，表現(xiàn)出二維平面上的留白和三維立體造型上的留白兩種形式，“留白”的功用不僅能拓展其創(chuàng)作空間，而且能增強(qiáng)作品的韻味，它是中國陶瓷藝術(shù)審美發(fā)展的需要。

〔關(guān)鍵詞〕留白；動與靜；陶藝

一、留白的概述

“留白”在中國畫中常常作為處理畫面的一種藝術(shù)手段被藝術(shù)家所使用，它可以調(diào)整畫面的構(gòu)圖和布局，消減由于構(gòu)圖過滿造成人在視覺上的壓抑感，能夠使有限的畫面空間表現(xiàn)出無限的寬闊天地，讓其畫面主體形象突出?！傲舭住背３１蝗藗兌x為在作品中留下相應(yīng)的空白，但是，從留白藝術(shù)手法形式來解讀二字意義的內(nèi)涵與外延時，我們會發(fā)現(xiàn)：事實上的“留白”在更多的內(nèi)容上它是一種藝術(shù)形式，并不局限于中國畫藝術(shù)門類中，在任何藝術(shù)門類和形式中都有所體現(xiàn)?，F(xiàn)代陶藝中的留白藝術(shù)理念從一開始就與儒家“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾”中的“不文”“不雕”“不飾”理論，與釋家“色即是空，空即是色”的觀念，以及道家“天下萬物生于有，有生于無”的思想有著一致性，都主張有形與無形的結(jié)合，虛境與實境并存于一體，空間的有限和無限相統(tǒng)一，認(rèn)為和諧才是真正的美?！傲舭住背３＝柚谂c白、實與虛、動與靜、確定與未知的對比等形式法則，極好地規(guī)避了畫面的擁塞、堆砌與繁復(fù)，而形成有大小，有主次，有疏密，有虛實的藝術(shù)狀態(tài)，存在于多種藝術(shù)之中，如繪畫、雕塑、陶藝、音樂、舞蹈、建筑、文學(xué)等。

在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，人們需要處理的色彩關(guān)系不僅僅是黑與白兩種色彩之間的關(guān)系，而是多種相對應(yīng)的色彩關(guān)系，如紅與黑、青與白等等?！傲舭住币膊⒎呛唵蔚靥幚怼昂凇迸c“白”兩種色彩之間的關(guān)系，而是解決實、虛之間的關(guān)系。有虛有實的作品不僅能營造一種氛圍，讓人們回味無窮，而且給我們的視覺帶來一種空靈、意象的空間?，F(xiàn)代陶藝的“留白”除了在色彩表現(xiàn)上的留空，在空間上也是非常講究布虛填實的。如一般的青花瓷構(gòu)圖，創(chuàng)作者如要營造一種空間虛實之美，就必須進(jìn)行整體構(gòu)圖，對畫面進(jìn)行適當(dāng)?shù)牧舭祝藭r的“留白”不局限于局部留出白色，而是畫面整體的置陳布勢。此時的留白就是留空，目的就是使藍(lán)與白之間相互映襯、相互憑借和相互依托，以藍(lán)顯白，又以白顯藍(lán)，共同構(gòu)建藍(lán)與白組成的藝術(shù)空間，以白作為虛來表現(xiàn)藍(lán)的實景，以虛襯實。藍(lán)與白作為虛與實的形態(tài)使畫面形成強(qiáng)烈對比，使虛實相間融合，構(gòu)成畫面整體氣勢，可見，這就是留白的妙處所在。

二、留白藝術(shù)手法在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)形式

現(xiàn)代陶藝作為兼顧二維視覺和三維空間于一體審美形式的藝術(shù)，在藝術(shù)手法上保留著對傳統(tǒng)陶瓷的借鑒、傳承、促進(jìn)與發(fā)展。它的“留白”表現(xiàn)出兩種形式：（1）在二維平面上的留白。此類留白形式主要表現(xiàn)在陶瓷平面繪畫藝術(shù)中，它的“留白”和中國畫中的“留白”如出一轍，在構(gòu)圖上、在意境表達(dá)上都有著驚人的相似性。該種形式“留白”不僅能使畫面中的人物、動物、花鳥等主體更加突出，而且習(xí)慣以單純的“無意義”來形成一種狀態(tài)，一種感覺，一種精神。如陸軍教授的“陸氏童”作品，作者就是通過一定的布白手段來達(dá)成人物造型與自然空間的和諧統(tǒng)一，作品的構(gòu)圖方式和繪畫語言并沒有脫離中國傳統(tǒng)繪畫形式。作者以一種從容大度的方式實現(xiàn)了自己的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，他以文人畫形式的構(gòu)圖通過留出空白的方式給人帶來了一種奇異感受，造成一種既陌生而又熟悉的震撼，給人帶來一種柔和、安詳、自由、美妙的聯(lián)想。該作品的“留白”效果通過調(diào)動觀眾的感性思維和靈感去補(bǔ)充留下空白的空間，它喚起了人們有意識的注意，并引導(dǎo)人們不由自主地思考和探索，在畫面去尋求一種回歸大自然的安寧和一個能給心靈棲息的虛擬空間。（2）在三維立體造型上的“留白”，此類“留白”也因現(xiàn)代陶藝作品形式的不同而分為：容器類型上的“留白”和雕塑類型上的“留白”兩種形式，前者以異形容器造型在當(dāng)代創(chuàng)作中尤為突出。如張堯教授的“蜘蛛”作品，他通過對規(guī)范的花瓶造型形式進(jìn)行有意識的打破其原有的形狀來獲得視覺上的反差，這顯然是他在創(chuàng)作中對形體的留白。除此之外，他還通過黑與白色彩之間進(jìn)行布實留虛，使整個畫面除了繪制幾只蜘蛛以外，剩下的是大面積的空白，正是這些空白的存在，這時作為主體形象的蜘蛛給人感覺更加的清晰明了，畫面留下的無限空白轉(zhuǎn)眼間就化作了人思想意境延伸的空間?？梢?，這里的留白不僅表現(xiàn)為真實的空白，也表現(xiàn)為空間的擴(kuò)充，視覺的再造和情感的延續(xù)，有只可意會不可言傳的聯(lián)想之妙，它看似無意，實則獨具匠心，在畫面方寸之間突顯作者在創(chuàng)作中追求天人合一，道法自然的思想。而在雕塑類型上的“留白”則體現(xiàn)在對雕塑形象巧妙地處理收、放之間的關(guān)系，作品追求真實形象的些許變化，展現(xiàn)出空間的開放性，釋放出視覺上的審美感受。創(chuàng)作者重視對事物內(nèi)在的原色之美的保留，而反對人為刻意雕琢作品的本身，他們認(rèn)為天地和諧才具有真正的美感，并認(rèn)為事物的外部世界是虛幻的，客觀對象的真實本性應(yīng)回歸到人的內(nèi)心世界中。創(chuàng)作者習(xí)慣強(qiáng)調(diào)對作品空間的闡述以及強(qiáng)調(diào)空間有與無之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。如姚永康教授的陶藝“世紀(jì)娃”作品，作者以寫意的表現(xiàn)手法來進(jìn)行人物形象的刻畫，主體形象既陌生又明晰，讓受眾有一種似是而非的感覺，這種表現(xiàn)手法就是一種典型的留白。作者正是通過對實——人物的強(qiáng)化，即畫面中的主體形象進(jìn)行塑造，對細(xì)節(jié)的描繪采用了虛化，或有意省略或者對局部少加刻畫，從而使人物的“實”即真實性的導(dǎo)向“虛”虛擬化，作品中的形象超越原本人物自身形象的形式和氣勢，此時對細(xì)節(jié)的“虛”是維系于主體“實”上的，造成畫面虛實相間而相得益彰?？梢姡@種遮掩或省略形式的留白成了構(gòu)成畫面虛實互補(bǔ)的橋梁，整體上的“虛”做到了更好地服務(wù)主體上的“實”，突出人物“實”的印象，使內(nèi)容和形式達(dá)到完整統(tǒng)一，也很好地闡述了畫面以外的情感延伸，更能給人以充分想象的空間，這件作品無疑是成功的。

三、“留白”在現(xiàn)代陶藝中的功用

由于現(xiàn)代陶藝的“留白”并非只是針對單純白色色相的保留，黑色、藍(lán)色、紅色等多種色彩也同樣可以創(chuàng)造這樣或那樣的留白效果，甚至在鏡面、亞光、無光、顆粒色釉中都可以用來創(chuàng)造一定的留白效果。藝術(shù)家在畫面中通過一些看似有意無意預(yù)留出來的空白來釋放出畫面的空間及延伸造型的多種樣式，通過拓展畫面意境來引導(dǎo)受眾心靈中的共鳴?？梢?，“留白”不僅最大限度地使現(xiàn)代陶藝突破傳統(tǒng)陶藝在造型方式、構(gòu)圖模式、塑造手段上的局限，而且一旦這種藝術(shù)形式在與諸多藝術(shù)門類之間進(jìn)行交流與融合后，它極大地發(fā)揮出了人的開闊性思維方式和多樣性表現(xiàn)手法。從總體上，它的功用還體現(xiàn)在以下三方面：（1）拓展了現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作空間?，F(xiàn)代陶藝中“留白”拓展了“有墨的地方是畫，無墨的地方也是畫”這樣的畫面意境?！傲舭住辈粌H僅是一種表現(xiàn)技巧，而且是一種藝術(shù)形式，一種全新的創(chuàng)作理念。使人們對“空白”的理解不只局限于二維、三維空間里，而是拓展到無形與有形，虛與實之間。在陶藝創(chuàng)作中，“留白”給陶藝家創(chuàng)造了更大的空間，陶藝家可以通過有形與無形的對比，運用多種藝術(shù)形式和手法來達(dá)到以無襯有，以有襯無，有無相應(yīng)，反見其妙的藝術(shù)效果，創(chuàng)造出如 “此時無聲勝有聲”的音樂留白效果。（2）增強(qiáng)現(xiàn)代陶藝作品的韻味。在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，作者留出“空白”的目的是為了創(chuàng)作出更“多”和“有”， 達(dá)到以虛襯實，給人以無盡的想象，使觀眾的思想主動參與到作品中，觀者以想象力去豐富它。此時畫面的“留白”已經(jīng)從藝術(shù)形式上的預(yù)留空白逐漸發(fā)展到思想感情上預(yù)留空白，使陶藝作品的畫面因為有了留白，而產(chǎn)生出新的意境，讓受眾的內(nèi)心感到空曠和通透，作品更具韻味。這種“留白”不僅要傳達(dá)一種張力，一種思想，而且還要體現(xiàn)出創(chuàng)作者對自然、對環(huán)境、對人性的感悟，通過留白使具象的藝術(shù)形式變得空靈，給人以遐想的意境美。（3）“留白”是中國藝術(shù)審美的需要?！傲舭住笔侵袊缹W(xué)思想的核心問題，中國的傳統(tǒng)文化注重表達(dá)含蓄與中和之美，通過采用留白的手法來達(dá)到虛實相生的效果，以有限傳遞出無限，營造出獨特的情意空間和審美意境?，F(xiàn)代陶藝作為傳統(tǒng)陶藝的延續(xù)與創(chuàng)新形式的產(chǎn)物，它并不排斥傳統(tǒng)陶藝的美，而是把傳統(tǒng)陶瓷工藝材質(zhì)和工藝技法所能表達(dá)出來的美都充分地利用到其中，它的留白理念依然遵從源于“萬物生于有，有生于無” 和“大音希聲，大象無形”，以及“五蘊(yùn)皆空，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”等中國傳統(tǒng)觀念，注重?zé)o形與有形的相容，實與虛的相生相克，有限與無限的統(tǒng)一?！傲舭住币钥瞻鬃鳛檎{(diào)劑、忽略、裝飾藝術(shù)主題的手段，這不僅需要現(xiàn)代陶藝家對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的繼承，而且還需要在人性情感和精神內(nèi)涵上延續(xù)與中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)聯(lián)系，在藝術(shù)形式上肯定了中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。它不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的需要，同時也是現(xiàn)代陶藝發(fā)展在技藝上的需要。因為真正的創(chuàng)造，并不是對傳統(tǒng)的否定，而是在肯定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去謀求創(chuàng)新的發(fā)展，使傳統(tǒng)的精神得到更深的活用。

結(jié) 論

現(xiàn)代陶藝“留白”不僅表現(xiàn)在造型空間上、材質(zhì)上和情感上的留白，而且以言志、抒情、打破、解構(gòu)、重組、變形、夸張等表現(xiàn)形式造成一種工整與無序，對比與均衡互相融合的形式美感。只有做到以白當(dāng)黑，營造出有無相生的藝術(shù)境界才能達(dá)到陶藝家創(chuàng)作所追求的目標(biāo)。然而，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展既需要優(yōu)秀的陶藝家做到敢于留白，同時還必須慎于留白。在遵從文化與陶瓷工藝需要的作品中進(jìn)行一定留白，發(fā)揮人無限的想象力才能使欣賞者將對技術(shù)的關(guān)注慢慢轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌穬?nèi)在精神表達(dá)的關(guān)切上。這樣，作品才會產(chǎn)生纖而不弱，靜而不呆，美而不媚，活潑又寧靜的藝術(shù)美感。

（責(zé)任編輯：楊建）

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基金項目：2016年湖南省社會科學(xué)基金一般項目（16YBA161）；2018年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)成果評審項目（項目編碼：XSP18YBZ093）；2017年湖南省教育規(guī)劃基金一般項目（XJK17BTW007）；2017年湖南省教育廳一般項目（17C0663）