李晶

在閱讀中我們會(huì)收獲各種各樣的閱讀體驗(yàn)，質(zhì)樸的文字也常常蘊(yùn)含著豐富而深刻的意蘊(yùn)。我們可以嘗試著讀懂文字背后的內(nèi)涵，感受作者深刻的思想。

1? ?情態(tài)中見(jiàn)神思

推薦篇目：吳冠中《花》。

北國(guó)早春，山野的杏花先開(kāi)，那干瘦烏黑的枝條上放出明亮的粉色花朵，生意盎然。但遠(yuǎn)看那山坡上一簇簇的杏花，白灰灰的一團(tuán)團(tuán)，被襯托在灰暗的土石叢中，倒像是癩禿頭上的瘡疤。花，宜近看不宜遠(yuǎn)看;樹(shù)依憑體態(tài)之美，才宜于遠(yuǎn)看。鮮艷的碧桃，遠(yuǎn)看不過(guò)是一堆紅色灌木，失其妖嬈;牡丹、芍藥，遠(yuǎn)看也不見(jiàn)其豐滿華貴之態(tài)，只呈點(diǎn)點(diǎn)嫣紅了。所以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中畫花大都表現(xiàn)折枝花卉，曲盡花瓣轉(zhuǎn)折之柔和，如親其肌膚，聞其芬芳。

鮮花令人珍惜，由于花期苦短，落花流水春去也，花比青春，年華易逝，誠(chéng)是人生千古憾事。為了賦予短暫的花期以恒久的或深遠(yuǎn)的含義，人們歌頌荷花是出于污泥而不染，蘭花為空谷幽香，梅花的香則來(lái)自苦寒。其實(shí)也正緣于生生滅滅的輪回匆匆，促成了人間的繽紛多彩。新加坡地處赤道，終年酷暑，我同新加坡的友人開(kāi)玩笑，說(shuō)你們不分春、夏、秋、冬，便沒(méi)有風(fēng)、花、雪、月，便失去文學(xué)藝術(shù)。新加坡的國(guó)花蘭花，鮮艷閃亮，終年常開(kāi)，但似乎難比荷花或梅花由于身世而形成的獨(dú)特風(fēng)姿。

人生缺不了花朵，但從未開(kāi)花的人生當(dāng)也不少?；疑摹⒖酀娜松y于與花聯(lián)系起來(lái)。一路開(kāi)花的人生也許有過(guò)，馬嵬坡以前的楊貴妃是否就一直是盛開(kāi)的花朵，也難說(shuō)，開(kāi)花原本是為了結(jié)果，花開(kāi)只一瞬，果實(shí)才是恒久的吧，果實(shí)本也不可能恒久，之所以能恒久，是因?yàn)樗蔀榉N子。桃花易開(kāi)易落，因結(jié)桃子，年年開(kāi)，千年開(kāi)。人們自我安慰：人生短，藝術(shù)長(zhǎng)。藝術(shù)之長(zhǎng)，當(dāng)也依靠種子引發(fā)新枝，失去啟發(fā)性的藝術(shù)是不結(jié)種子的藝術(shù)，也只能像花朵開(kāi)過(guò)一次便消滅。

作者以畫家的角度為切入點(diǎn)，展開(kāi)了對(duì)“花之美”的探尋。這是作者熟悉的審美角度，同時(shí)也是充滿生活體驗(yàn)的觀察角度。從早春“山野的杏花”落筆，通過(guò)細(xì)致而敏銳的觀察，凸顯了兩種截然不同的情態(tài)：近觀“干瘦烏黑的枝條上放出明亮的粉色花朵，生意盎然”;遠(yuǎn)觀“白灰灰的一團(tuán)團(tuán)，被襯托在灰暗的土石叢中，倒像是癩禿頭上的瘡疤”，體驗(yàn)真切，富有層次感。兩相對(duì)比，得出結(jié)論“花，宜近看不宜遠(yuǎn)看”和“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中畫花大都表現(xiàn)折枝花卉”的結(jié)論。

花開(kāi)總是短暫，人生難以永恒。作者因“花比青春，年華易逝”而更珍惜花兒綻放的美麗瞬間，“也正緣于生生滅滅的輪回匆匆，促成了人間的繽紛多彩”，并以新加坡國(guó)花的例子來(lái)說(shuō)明“不分春、夏、秋、冬，便沒(méi)有風(fēng)、花、雪、月，便失去文學(xué)藝術(shù)”這一關(guān)于美的獨(dú)特體驗(yàn)。

作者描摹花的情態(tài)，韻味盡顯，然而描摹花不是最終目的，由花引出的思緒才是重頭戲?！叭松辈涣嘶ǘ洌珡奈撮_(kāi)花的人生當(dāng)也不少”，以此句總起，將花之態(tài)遷移到人生經(jīng)歷上，神思顯露?！八囆g(shù)之長(zhǎng)，當(dāng)也依靠種子引發(fā)新枝，失去啟發(fā)性的藝術(shù)是不結(jié)種子的藝術(shù)，也只能像花朵開(kāi)過(guò)一次便消滅”，末句生發(fā)出關(guān)于長(zhǎng)短枯榮的道理，將日常所見(jiàn)與哲思相關(guān)聯(lián)，告訴我們渺然一物也自有其偉大不凡的道理。

三個(gè)段落，層次鮮明，簡(jiǎn)潔素凈，人生體驗(yàn)由表及里，生活情趣盎然其中。

2? ?細(xì)節(jié)中見(jiàn)反思

推薦篇目：林默涵《獅和龍》。

龍燈也是用彩色的花紙?jiān)傻模粋€(gè)龍頭，一個(gè)龍尾，中間的身子照例是分為五節(jié)或七節(jié) ，用花布連接起來(lái)，就成了一條龍。耍法是由七人或九人各持一節(jié) ，作游龍飛舞之狀?！?/p>

耍獅子的是在白天來(lái)的。一陣鑼鼓敲過(guò)，出來(lái)一個(gè)戴著大紅臉面具的人和一個(gè)戴著猴子面具的人，他們輪流著戲弄那只獅子，那獅子好像十分的和善溫良，忽然間，它發(fā)怒地向大紅臉和猴子追逐，那兩個(gè)欺軟怕硬的家伙最后只好跪在獅子面前，向它叩頭求饒。匈牙利詩(shī)人裴多菲在他的一首《詠檻?yīng){》的詩(shī)中，有這樣的句子：

哈，你們能不能仍是這么大膽！

假如它竟毀壞了它的囚檻。

它就狂怒地撕碎你們的肢體，

也不讓你們的靈魂到地獄里！……

在中國(guó)，龍和獅是被普遍地用來(lái)做裝飾或耍兒的。玩龍燈，耍獅子，幾乎隨處都有。但我總覺(jué)得，龍和獅似乎象征著兩種不同的東西。龍是高貴的，它象征的是權(quán)勢(shì)，是威嚴(yán)，是“唯我獨(dú)尊”的神氣。所以，屬于皇帝的一切，都要冠上一個(gè)“龍”字，住的是龍庭，穿的是龍袍，坐的是龍位，連皇帝的臉孔也叫龍顏。所以，盡管有許多關(guān)于龍的傳說(shuō)散布民間，盡管隨處可以見(jiàn)到刻的或畫的龍，但在一般鄉(xiāng)下人看來(lái)，龍總不是他們自己的東西，那是另一個(gè)世界的事物。他們也許不敢得罪龍，但絕不從心里去愛(ài)龍，它是那樣的高貴而又那樣的縹緲，只合到權(quán)門貴戶或衙門廟堂中去做點(diǎn)綴，和窮苦的粗人是格格不入的。

獅子卻不同。它象征的是一種雄厚的力量，一種不屈的精神。這正是屬于人民自己的東西。我常常想，中國(guó)老百姓為什么那樣喜歡獅子，這不會(huì)沒(méi)有原因的。他們正是從獅子身上找到了自己的影子，又借獅子來(lái)凝練地體現(xiàn)了他們自己的精神。看呵，人們以為它和善可欺，捉弄它，擺布它，騎它，打它，等到惹怒了它，它就會(huì)“狂怒地撕碎你們的肢體，也不讓你們的靈魂到地獄里”了！

假如說(shuō)龍象征著封建統(tǒng)治者的威嚴(yán)，那么，獅子便象征著人民的力量。然而，龍是縹緲的，而獅子卻是實(shí)在的。以實(shí)在的力量來(lái)抗擊縹緲的威嚴(yán)，勝利誰(shuí)屬，是不言而知了。

在傳統(tǒng)節(jié)慶文化漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)刻，作者抓住了鄉(xiāng)村點(diǎn)龍燈、耍獅子的年俗，不惜筆墨，著力刻畫了龍燈和獅子的形態(tài)與耍法，展現(xiàn)出特定時(shí)期與地點(diǎn)的文化現(xiàn)象。分析細(xì)致，再現(xiàn)了家鄉(xiāng)熱鬧有趣的年節(jié)“保留節(jié)目”，引發(fā)讀者或回憶或好奇的心理變化。緊接著引用裴多菲的詩(shī)句，凸顯獅子的威嚴(yán)可怖。

作者從一般的鄉(xiāng)俗寫起，卻將落腳點(diǎn)放在了對(duì)傳統(tǒng)儀式中文化意蘊(yùn)逐漸模糊的隱憂上。龍和獅“普遍用來(lái)做裝飾或耍兒”，這是二者的相同點(diǎn)。然而作者緊接著便提出了二者的區(qū)別，“但我總覺(jué)得，龍和獅似乎象征著兩種不同的東西。龍是高貴的，它象征的是權(quán)勢(shì)，是威嚴(yán)，是‘唯我獨(dú)尊的神氣”“獅子卻不同。它象征的是一種雄厚的力量，一種不屈的精神。”在細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)上，作者不僅寫出了鄉(xiāng)土風(fēng)俗的具體表現(xiàn)，還描摹出了普通老百姓的心理情態(tài)，將“龍”與“獅”二者在“一般鄉(xiāng)下人”心中的區(qū)別刻畫得入木三分。假如說(shuō)龍象征著封建統(tǒng)治者的威嚴(yán)，那么，獅子便象征著人民的力量。然而，龍是縹緲的，而獅子卻是實(shí)在的。以實(shí)在的力量來(lái)抗擊縹緲的威嚴(yán)，勝利誰(shuí)屬，是不言而知了。”在結(jié)尾處，作者對(duì)傳統(tǒng)年節(jié)文化中具象化、意象化的細(xì)節(jié)進(jìn)行反思、推論，如話家常卻深刻雋永，升華了主題。

3? ?簡(jiǎn)約中見(jiàn)思辨

推薦篇目：綠原《我們向歌德學(xué)習(xí)什么》。

以上正是肩負(fù)“立人”使命的中國(guó)知識(shí)分子值得向歌德學(xué)習(xí)的幾個(gè)重點(diǎn)。這些重點(diǎn)內(nèi)容作為歌德精神的一部分，雖然知易而行難，但并不疏隔于我們固有的精神血脈，例如魯迅的道德文章。事實(shí)上，學(xué)習(xí)歌德精神和繼承魯迅的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)本來(lái)是一致的，是可以相互補(bǔ)充、相互發(fā)明的，這也是我們?nèi)菀鬃呦蚋璧碌脑蛑?。歌德逝世一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，由于世界變化太大，對(duì)他的評(píng)價(jià)和議論紛然雜呈，莫衷一是。除所謂“德國(guó)鄙俗氣”征服了歌德這個(gè)常見(jiàn)觀點(diǎn)外，有的認(rèn)為在這位滿面春風(fēng)、彬彬有禮的君子后面，躲著一個(gè)憂傷的悲觀主義者;有的把樂(lè)觀、堅(jiān)定的奮斗者的形象換成一個(gè)苦惱的懷疑主義者，以至在他的青年同胞中間一再發(fā)出“告別歌德”“拋棄歌德”的呼聲。19世紀(jì)下半葉的歌德和20世紀(jì)末的魯迅竟然遭到相似的命運(yùn)，不能不令人在感慨之余加以深思。盡管施彭格勒斷言西方已經(jīng)沒(méi)落，湯因比把人類的希望寄托在東方文化上，近年來(lái)更出現(xiàn)了“文化沖撞”的怪論，但歌德為世界公民所發(fā)揚(yáng)的人文主義理想，在世界各國(guó)的接力者們心中永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅，并在目前令人惶惑的喧嘩與騷動(dòng)中，日益放射出鎮(zhèn)定人心、鼓舞人心的光輝。中國(guó)知識(shí)分子要實(shí)現(xiàn)“立人”的宏愿，從其身內(nèi)外、境內(nèi)外將會(huì)遇到的阻力來(lái)看，其艱難程度較之當(dāng)年歌德征服“德國(guó)鄙俗氣”有過(guò)之而無(wú)不及，但同時(shí)我們也比歌德有更多后來(lái)居上的便利要件，包括更廣闊的活動(dòng)空間、更深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及更可檢驗(yàn)自己的能量的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)。只要我們保持不可或缺的自覺(jué)性和堅(jiān)韌性，永遠(yuǎn)努力向上，不斷超越自我，防止?jié)M足和停頓，抵制因循茍且和低落消沉，同時(shí)注意保持平衡和穩(wěn)妥，防止形而上學(xué)的片面和偏激或偏廢——這樣必將在人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和運(yùn)用上有所長(zhǎng)進(jìn)，并對(duì)自己的人民、民族和整個(gè)人類做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

這個(gè)段落之前，作者分條陳述了歌德身上值得人們學(xué)習(xí)與吸納的寶貴精神品質(zhì)，條分縷析，語(yǔ)言精當(dāng)，簡(jiǎn)約明確，層次分明。

本段是全文的最后一段，概括全篇，收束有力?！斑@些重點(diǎn)內(nèi)容作為歌德精神的一部分，雖然知易而行難，但并不疏隔于我們固有的精神血脈”，一句話將歌德精神與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，并以“知易行難”概括了實(shí)際操作層面可能存在的問(wèn)題。

作者極具思辨精神，不但條理清晰地總結(jié)出歌德重要的精神品質(zhì)，還通過(guò)中西方文化、代表人物去辨析其中的異同，“學(xué)習(xí)歌德精神和繼承魯迅的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)本來(lái)是一致的，是可以相互補(bǔ)充、相互發(fā)明的”。面對(duì)紛然雜呈的評(píng)價(jià)，作者在客觀地呈現(xiàn)出各方觀點(diǎn)后，堅(jiān)定而明確地展示自己的立場(chǎng)：“歌德為世界公民所發(fā)揚(yáng)的人文主義理想，在世界各國(guó)的接力者們心中永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅，并在目前令人惶惑的喧嘩與騷動(dòng)中，日益放射出鎮(zhèn)定人心、鼓舞人心的光輝”，思路清晰，立場(chǎng)堅(jiān)定?！八急嫘浴痹谖闹械捏w現(xiàn)，還有作者冷靜分析后呈現(xiàn)出的“后來(lái)居上的便利要件”，包括“更廣闊的活動(dòng)空間、更深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及更可檢驗(yàn)自己的能量的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)”。

至此，歌德作為一種精神象征，承載了作者的人生態(tài)度與內(nèi)心持守，他以極其肯定的語(yǔ)氣說(shuō)出“這樣必將在人的價(jià)值的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和運(yùn)用上有所長(zhǎng)進(jìn)，并對(duì)自己的人民、民族和整個(gè)人類做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)”，樸素的文字中滲透著作者深沉的人生感悟，還有如同歌德般執(zhí)著不懈的道德情懷。

4? ?平凡中見(jiàn)深刻

推薦篇目：秦牧《花城》。

花市盤桓，令人撩起一種對(duì)自己民族生活的深厚情感。我們和這一切古老而又青春的東西異常水乳交融。就像北京人逛廠甸、上海人逛城隍廟、蘇州人逛玄妙觀所獲得的那種特別親切的感受一樣。看著繁花錦繡，賞著姹紫嫣紅，想起這種一日之間廣州忽然變成了一座“花城”，幾乎全城的人都出來(lái)深夜賞花的情景，真是感到美妙。

在舊時(shí)代綿長(zhǎng)的歷史中，能夠買花的只是少數(shù)的人，現(xiàn)在一個(gè)紡織女工從花市舉一株桃花回家，一個(gè)鋼鐵工人買一盆金橘托在頭上，已經(jīng)是很平常的事情了。聽(tīng)著賣花和買花的勞動(dòng)者互相探詢春訊，笑語(yǔ)聲喧，令人深深體味到，億萬(wàn)人的歡樂(lè)才是大地上真正的歡樂(lè)。

在這個(gè)花市里，也使人想到人類改造自然威力的巨大，牡丹本來(lái)是太行山的一種荒山小樹(shù)，水仙本來(lái)是我國(guó)東南沼澤地帶的一種野生植物，經(jīng)過(guò)千百代人們的加工培養(yǎng)，竟使得它們變成了“國(guó)色天香”和“凌波仙子”！在野生狀態(tài)時(shí)，菊花只能開(kāi)著銅錢似的小花，雞冠花更像是狗尾草似的，但是經(jīng)過(guò)花農(nóng)的悉心培養(yǎng)，人工的世代選擇，它們竟變成這樣豐腴艷麗了。“天工人可代，人工天不如?！鄙畹恼胬聿徽沁@樣么！

在這個(gè)花市里，你也不禁會(huì)想到各地的勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造歷史文明的豐功偉績(jī)。這里有來(lái)自福建的水仙，來(lái)自山東的牡丹，來(lái)自全國(guó)各省各地的名花異卉，還有本源出自印度的大麗，出自法國(guó)的猩紅玫瑰，出自馬來(lái)西亞的含笑，出自撒哈拉沙漠地區(qū)的許多仙人掌科植物。各方的溪澗匯成了河流，各地勞動(dòng)人民的創(chuàng)造匯成了燦爛的文明，在這個(gè)熙熙攘攘的市集中不也讓人充分感覺(jué)到這一點(diǎn)么！

你在這里也不能不驚嘆群眾審美的眼力。一盆花果，群眾也大抵能夠一致指出它們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。在這種品評(píng)中，我們不也可以領(lǐng)略到好些美學(xué)的道理么！

總之，徜徉在這個(gè)花海中，常常使你思索起來(lái)，感受到許多尋常的道理中新鮮的含義。十一年來(lái)我養(yǎng)成了一個(gè)癖好，年年都要到花市去擠一擠，這正是其中的一個(gè)理由了。

本文像一幅民俗風(fēng)情畫卷，將平凡生活中的點(diǎn)滴融入其中，言近旨遠(yuǎn)，展示著生活的智慧。作者從花城中花市的美寫起，“花市盤桓，令人撩起一種對(duì)自己民族生活的深厚情感”，接著宕開(kāi)筆來(lái)，以北京人逛廠甸、上海人逛城隍廟、蘇州人逛玄妙觀類比，讓讀者全面感受花市之于花城的魅力。除了花市之美，作者還著眼于社會(huì)的變化與進(jìn)步，“在舊時(shí)代綿長(zhǎng)的歷史中，能夠買花的只是少數(shù)的人，現(xiàn)在一個(gè)紡織女工從花市舉一株桃花回家，一個(gè)鋼鐵工人買一盆金橘托在頭上，已經(jīng)是很平常的事情了”，將“花”這一美而平凡的事物對(duì)普通人的影響呈現(xiàn)出來(lái)，令人深深體味到，“億萬(wàn)人的歡樂(lè)才是大地上真正的歡樂(lè)”?！盎ㄊ欣?，也使人想到人類改造自然威力的巨大”，說(shuō)明花市影響人的同時(shí)，也影響著自然。“天工人可代，人工天不如”，生活的真理在不經(jīng)意間肆意呈現(xiàn)?！皠趧?dòng)人民的創(chuàng)造匯成了燦爛的文明”，群眾的審美中蘊(yùn)含著美學(xué)的道理，平凡的花市帶給作者無(wú)限的遐思，尋常道理與新鮮的見(jiàn)解皆可出于此，聯(lián)想豐富，蘊(yùn)藉深厚，閃耀著思想的火花。