養(yǎng)生，是中華傳統(tǒng)文化中的重要命題。古人認為：最好的養(yǎng)生是養(yǎng)心。

在中國古代思想史上，最早提出“養(yǎng)生”理念的是道家。《莊子·內(nèi)篇》中所稱攝生、道生、保生，講的就是保養(yǎng)生命以達長壽之意。養(yǎng)生百法，首重養(yǎng)心。

古代很重視人的“心性”，中國傳統(tǒng)文化也是強調(diào)“心性”的文化。古代先賢普遍認為，人的身體健康與否，歸根結(jié)底是由“心性”決定的，明代大思想家王陽明強調(diào)：“心者，身之主宰?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為，“心者”乃“生之本、神之變”，是“五臟六腑之大主”，《壽世青編》是一部養(yǎng)生專著，由清代名醫(yī)尤乘撰寫。作者指出：“古神圣之醫(yī)，能療人之心，預(yù)使不至于有疾。今之醫(yī)者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本逐末也。”

那么，古人是如何養(yǎng)心的呢？

其一，養(yǎng)神以養(yǎng)心。古人認為，心健則神氣充足，神氣充足則身體強健。反之，則身體羸弱。道家思想認為，人的生命是魂（精神）與魄（形體）的統(tǒng)一。如果能使精神與形體合一，則形神相依，可以長壽。老子提出兩個原則：一是“見素抱樸，少私寡欲”。少私，是減少私心雜念;寡欲，即降低對名利和物質(zhì)的欲望。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于貪得?！币粋€人如果私心太重，欲望不止，就會斤斤計較，患得患失，日久必會擾動心神，影響健康。二是“致虛極，守靜篤”。養(yǎng)神須凝神斂思，用心專一，才可使思想高度集中而不分散，維護心神的安定狀態(tài)。所以，道家在養(yǎng)生觀上既主張養(yǎng)形，更主張養(yǎng)神。儒家也強調(diào)“寡欲”。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！币馑际钦f，最好的養(yǎng)心就是減少欲望，欲望少的人，存不下什么的少;欲望多的人，能存下什么的也少。

其二，怡情以養(yǎng)心。儒家認為主要是通過改變自己性格、糾正錯誤認知、調(diào)節(jié)負面情緒、使自己的心態(tài)平和、樂觀、開朗、豁達，以達到健康長壽的目的。一是要“情志中和”，喜怒哀樂皆應(yīng)保持安和適中，情感的發(fā)泄也要有節(jié)有度，不宜太過。二是“移情易性”，移情即排遣情思，改變內(nèi)心情緒的指向性;易性即通過排除內(nèi)心的雜念和抑郁，改變不良情緒和習(xí)慣。“移情易性”的方法有很多，可根據(jù)自身條件、環(huán)境等，采取不同措施靈活運用。如《北史·崔光傳》說：“取樂琴書，頤養(yǎng)神性?！薄肚Ы鹨健氛f：“彈琴瑟，調(diào)心神，和性情，節(jié)嗜欲?！?/p>

其三，修德以養(yǎng)心。古人把道德修養(yǎng)作為養(yǎng)生的一項重要內(nèi)容，在日常生活中注重培養(yǎng)自己重義輕利、樂善好施的德行。東晉名醫(yī)葛洪說：“若德行不修，但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。”唐代“藥王”孫思邈指出：“若德行不克，縱服玉液金丹未能延壽?！边@些觀點都是強調(diào)重視道德修養(yǎng)，寬以待人。儒家的養(yǎng)生學(xué)說建立在“仁”的基礎(chǔ)上?？鬃犹岢觥暗聺櫳怼薄叭收邏邸钡睦碚?。他認為只有道德高尚的人，才會中正仁和。西漢大儒、思想家董仲舒說：“外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其心?！币粋€人如果內(nèi)心平和中正，自然不會因為一些小事而自取煩惱。相反，那些品格不高的人整天盤算的就是爭權(quán)奪利、勾心斗角，其內(nèi)心世界往往失去平衡，身心健康就會受到傷害。

古人的養(yǎng)心之道告訴我們：最好的養(yǎng)生莫過于養(yǎng)心。目前，我國正處于經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期，很多人在工作和生活中壓力較大，如果不能正確面對壓力和挑戰(zhàn)，就會帶來諸多心理問題。近年來，自殺率、精神疾病發(fā)病率不斷上升就是例證。世界衛(wèi)生組織指出：人類已從“軀體疾病時代”進入了“精神疾病時代”。養(yǎng)心，對今人而言顯得尤為重要，古人以養(yǎng)心為核心的養(yǎng)生文化，對今人來說有積極的借鑒意義。

（作者李土生，選自《半月談》2016年第17期，有改動）

閱讀思考

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在中國古代思想史上，最早提出“養(yǎng)生”理念的是道家。

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