□ 劉文濤 姬凌飛

高廟山石窟位于山西省高平市西南7.5 公里處的南陳村西南高廟山北麓。1994年張慶捷、李裕群二先生曾對(duì)該石窟進(jìn)行過(guò)詳細(xì)調(diào)查，并撰專文刊布[1]。該文科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)該石窟造像特征和窟內(nèi)題記的進(jìn)行了考證，確定石窟的開(kāi)鑿年代為東魏時(shí)期，這對(duì)于佛教考古及古代藝術(shù)史等方面的研究都大有裨益。然原文囿于體例及整體規(guī)劃，對(duì)編號(hào)為7 窟的主窟內(nèi)正面主尊左旁一組供禮佛胡商圖（圖一）介紹略顯粗略。這種描繪生活場(chǎng)景的畫面在北朝晚期晉東南地區(qū)的石窟雕刻中較為少見(jiàn)，較有意義，今略作討論，求教于眾方家。

一、禮佛胡商圖的描述與識(shí)別

該畫面位于石窟內(nèi)正面主尊與左側(cè)弟子雕像之間，高58 厘米，最寬處39 厘米。畫面分上下兩部分，上部為供養(yǎng)人禮佛圖。畫面前刊題記：“當(dāng)陽(yáng)大像主、前郡中正廣宗太守陳思御，妻程曲姜?！焙罂B(yǎng)人九身，二主七侍，二主身側(cè)皆有高曲莖蓮花一株。前主身為男性形象，身材高大，頭戴高籠冠，身著圓領(lǐng)褒衣博帶大衣，腳穿笏頭履，目光凝視前方，長(zhǎng)須下垂，雙手拱于胸前。身后四侍者，身形低小，居里者頭戴折巾，著小圓領(lǐng)服，手持一類油燈物，上有火苗。次外者頭戴折巾，著小圓領(lǐng)短服，腰系束帶，手舉華蓋。再次外者頭戴折巾，著小圓領(lǐng)短服，腰系束帶，雙手舉一桿纓槍，最外者頭梳丫髻，微低，著小圓領(lǐng)短服，腰系束帶，雙手交叉于腹前按一類貨布狀物。后主身為一女性形象，身材低于前主，身姿婀娜，頭戴花冠，身著交領(lǐng)褒衣博帶大衣。腰系束帶，目光平和凝視前方，雙手拱于胸前，做朝拜狀。身后三侍者，身形低小，居后者頭梳雙髻，身著交領(lǐng)褒衣博帶大衣，雙手拱于胸前，再后兩身，頭皆帶折巾，面部皆殘泐，皆著小圓領(lǐng)短衣，一持長(zhǎng)桿羽葆，一持長(zhǎng)桿，頂部已殘，為何物不能辨。此圖描繪的應(yīng)是與圖前題記中對(duì)應(yīng)的廣宗太守陳思御與其妻程曲姜率眾禮佛的場(chǎng)景。

下部為馬駝商旅圖。畫面自左開(kāi)始，為一高頸蓮花，再往右為一人面馬而立，此人頭梳雙髻，著圓領(lǐng)束身短服，一手牽馬韁繩，一手握馬鞭狀物，指向馬身，似是呵斥馬匹停止?fàn)?。此馬高大健碩，馬頭微低，馬鬃挺立，三足著地，前右蹄微微曲抬，動(dòng)態(tài)十足。背間掛飾鱗紋的托墊，并馱貨物一袋，袋口緊扎。牽馬人側(cè)另立一人，頭戴圓氈帽，鉤鼻深目，身穿圓領(lǐng)束身短衣，腳穿尖角靴，右肩似有一袋褡，腰略彎而抬首仰視馬匹，此人的裝束、形象應(yīng)為為胡人。頭馬后復(fù)跟一馬，牽馬人立于馬匹里側(cè)，頭戴折巾，著圓領(lǐng)服，凝視馬頭，馬背亦有一貨袋。再之后為一人牽駱駝，人仰駝首，駱駝作昂首狀。因畫面有限，此駱駝僅刊至駝峰而后無(wú)。畫面下部為重復(fù)的不規(guī)則高低波浪線，應(yīng)意喻群山，表現(xiàn)的應(yīng)是一馬、駝商隊(duì)于崎嶇的山路間暫憩或即將停止。

有學(xué)者談到北魏到隋唐遺址墓葬中出土胡商俑時(shí)，曾論其辨別方法：“間接表明或象征的胡人俑，具體表現(xiàn)為駱駝胡俑、牽駝胡俑、牽馬胡俑、牽驢胡俑與載物陶駝、載物陶馬以及載物陶驢的組合，這種胡俑和負(fù)囊陶駝、負(fù)囊陶馬為代表的組合，原型都不是中原的產(chǎn)物，一望而知是來(lái)自西域，體現(xiàn)和代表著由絲綢之路入華的胡商及其貿(mào)易活動(dòng)?！盵3]本文之上所述，圖像下半部有明確的胡人、負(fù)囊馬匹及駱駝形象，基于此辨別方法之上，故定名為“胡商圖”。

二、胡商圖內(nèi)容分析

有關(guān)胡商與胡人的壁畫、雕刻在北朝及隋唐時(shí)期發(fā)現(xiàn)很多，多見(jiàn)于墓葬壁畫和石質(zhì)葬具的雕刻。墓葬壁畫如山西太原出土的北齊婁睿墓中，繪有“載物駝隊(duì)”壁畫[4]；山西太原出土的金勝唐墓中，繪有“胡商牽駝”壁畫等[5]。石質(zhì)葬具如山東青州出土的傅家北齊石棺床中，刻有“商旅駝運(yùn)圖”[6]；陜西西安出土的史君墓石堂中的東、西、北壁圖像中也都有“胡商駝隊(duì)圖”（圖二）[7]。

關(guān)于胡商及胡人形象這一時(shí)期的佛教石窟及單體造像的壁畫、彩繪及雕刻中也有零星發(fā)現(xiàn)。有學(xué)者對(duì)敦煌莫高窟、新疆柏孜克里石窟壁畫中的胡人、胡商圖已做過(guò)研究描述，此不贅述[8]。單體造像彩繪中，出現(xiàn)胡人的形象較少，主要集中在山東地區(qū)。如青州出土的龍興寺窖藏佛像中，一北齊盧舍那佛圓雕立像，左右肩部界格內(nèi)各描繪胡人形象，尤其是右肩界格內(nèi)，三身胡人站立形象，描繪清晰，特征強(qiáng)烈（圖三）[9]。臨朐博物館于1995年追繳回的北齊盧舍那佛圓雕立像，在佛身正面第三、四框界格內(nèi)，繪有二胡人扶馬及胡騰舞形象[10]。

上述石窟壁畫和單體造像彩繪，雖都有胡人或胡商圖像，但其表現(xiàn)手法、形制都與本文論述圖像不太一致。青州龍興寺出土造像中的胡人，神態(tài)虔誠(chéng)，似在禮佛，有學(xué)者認(rèn)為此造像“或?yàn)楹速Y助供養(yǎng)”[11]。而本文圖像中，已有明確的供養(yǎng)人為“廣宗太守陳思御及妻程曲姜”，本文圖像中的胡商圖，刊于主尊像旁，上部為供養(yǎng)人形象，內(nèi)容與前者差別較大。

那么關(guān)于此胡商圖內(nèi)容的解釋，筆者認(rèn)為應(yīng)是供養(yǎng)人用胡商馬、駝隊(duì)馱送貢品供養(yǎng)佛陀的生活畫面。云岡16—1 窟西壁南側(cè)坐佛龕左側(cè)，雕刻有五個(gè)面貌虔誠(chéng)的供養(yǎng)人像，在下面，兩批搭著糧食口袋的馬，正健步走向佛陀（圖四）[12]。另云岡12窟后室南壁東側(cè)尖拱形坐佛龕雕刻有四身供養(yǎng)人，下有兩匹駱駝，呈臥地姿勢(shì)。有關(guān)學(xué)者研究，這或許表示供養(yǎng)物已經(jīng)送達(dá)到佛陀身邊[13]。再看本文圖像，上層表現(xiàn)為大像主禮佛圖的內(nèi)容已明確。下圖中，畫面最左為長(zhǎng)莖蓮花，緊靠主尊，蓮花在佛教中為“最清凈”之物，也是佛教中最主要的裝飾圖案，此處蓮花之意應(yīng)是表示已到佛前。第一身人物，面馬牽韁繩，右手握類似馬鞭，有呵斥馬匹停止之意。下面胡人，翹首而望，應(yīng)是貨物運(yùn)到，頭馬停駐，胡人翹首張望后面隊(duì)伍的情況，后面的馬、駝陸續(xù)趕來(lái)。這應(yīng)該是一種真實(shí)的生活瞬間畫面。

另造像主官至廣宗太守，為一地之長(zhǎng)，其有財(cái)力捐助開(kāi)鑿石窟，也一定有財(cái)力雇傭胡商馬、駝運(yùn)送供養(yǎng)物品。再進(jìn)一步推測(cè)，胡人，尤其是粟特人善賈，入華貿(mào)易之物多為金銀器皿、寶石、香料等等，這些來(lái)自異域的稀有之物，也可能直接被大像主陳思御帶來(lái)供養(yǎng)佛陀。

三、高廟山石窟中胡商圖的出現(xiàn)原因及意義

高廟山石窟中出現(xiàn)胡商圖，在同時(shí)期（北朝晚期，下同）晉東南地區(qū)石窟及造像中較為罕見(jiàn)。但它的出現(xiàn)究其因，應(yīng)是一些主客觀因素共同作用下產(chǎn)生的，筆者總結(jié)三點(diǎn)。

1.現(xiàn)實(shí)依據(jù)。晉東南地區(qū)，從考古發(fā)掘和調(diào)查中，囿于條件，尚未見(jiàn)到更多北朝時(shí)期的胡人、胡商形象，但此地出于當(dāng)時(shí)平城至洛陽(yáng)，晉陽(yáng)至鄴城多條官道的必經(jīng)之路，上述城市，都是當(dāng)時(shí)絲路東端的重要城市，胡人、胡商往來(lái)諸城市間，必多經(jīng)此地。長(zhǎng)治地區(qū)出土的唐墓中，多有胡商騎駝俑，也是對(duì)上述的印證。如長(zhǎng)治王休泰墓出土騎駝俑，王惠墓出土多件胡人騎馬、騎駝、牽駝俑，長(zhǎng)治市黎城縣也出土有駱駝俑（圖五）。這些陶俑雕塑精美，特征明顯，這也從側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)?shù)睾掏鶃?lái)頻繁，為大像主帶領(lǐng)胡商隊(duì)伍進(jìn)奉貢品禮佛提供了條件，也為刊刻胡商圖提供了藍(lán)本。

2.當(dāng)?shù)胤鸾痰纳罨?、平民化。北朝晚期，此地不論是石窟造像還是世俗石刻中，都有許多生活題材與宗教題材相結(jié)合的實(shí)例。如1957年長(zhǎng)治沁縣南涅水出土的窖藏佛像中，有一四面石龕造像中，于一側(cè)佛龕外側(cè)浮雕雜技百戲圖的生活畫面（圖六）。世俗石刻中出現(xiàn)佛教題材的內(nèi)容也不少，如長(zhǎng)治市壺關(guān)縣五集村出土一北齊墓志蓋，志蓋盝頂九宮格正中陰線雕刻一佛家視為“清凈圣物”的蓮花。自北魏以來(lái)，佛教大興，地處要樞的晉東南地區(qū)，自然深受其影響，至今此地尚存北朝石窟、摩崖造像數(shù)十處，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)崇佛、信佛之盛。佛教石窟中出現(xiàn)世俗化的生活場(chǎng)景，也進(jìn)一步說(shuō)明了佛教的平民化，與生活諸事有了結(jié)合。故高廟山石窟刊刻胡商圖，應(yīng)該不是特立獨(dú)行，偶爾為之，而是佛教生活化、平民化的產(chǎn)物。

3.個(gè)人意愿。大像主陳思御捐資造像，率眾禮佛，窟中上下兩幅畫面如同連環(huán)畫，下部胡商圖作為禮佛畫面的一部分，未刊盡的駱駝形象表示連綿不斷的隊(duì)伍，表現(xiàn)出主人身份的高貴，場(chǎng)面的宏大，人物的眾多，貢品的豐富，以示禮佛之虔誠(chéng)。當(dāng)然也不排除太守下屬及受捐開(kāi)鑿石窟信眾對(duì)太守的奉承與感激，刻意布局，烘托像主。

北朝時(shí)期，通過(guò)絲綢之路的東西往來(lái)頻繁。北魏前期，平城作為都城九十余載，是當(dāng)時(shí)絲路東端的重要起點(diǎn)。東魏、北齊時(shí)期，晉陽(yáng)作為北方最重要的城市，也是胡商往來(lái)頻繁，商貿(mào)發(fā)達(dá)。此二地留下了大量當(dāng)時(shí)胡人及商貿(mào)活動(dòng)的記錄與遺物。北魏后期遷洛，東魏、北齊定都鄴城，此二地也是當(dāng)時(shí)絲路東端的要樞。而晉東南地區(qū)正好處在這幾處絲路要樞的中間位置，平城南下洛陽(yáng)，晉陽(yáng)東到鄴城，此地多為必經(jīng)。加之晉東南地區(qū)氣候適宜，物產(chǎn)豐富，尤其盛產(chǎn)“潞絲”、“潞綢”等絲路盛行貨運(yùn)商品，應(yīng)該是胡商們來(lái)華貿(mào)易的一個(gè)重要的目的地和往來(lái)中原主要城市間的一個(gè)重要驛站。前文所舉長(zhǎng)治唐墓中出土的大量精美的胡商駱駝俑，即是例證。今據(jù)高廟山石窟中刊刻的胡商圖，再為北朝后期晉東南地區(qū)絲路貿(mào)易和多民族文化交流互動(dòng)增添新證。同時(shí)也為當(dāng)時(shí)用胡商馬、駝隊(duì)馱運(yùn)貢品禮佛和世俗生活場(chǎng)景裝飾石窟增添了新材料。

[1]李裕群、張慶捷《山西高平高廟山石窟的調(diào)查與研究》，《考古》1999年第1期。

[2]本文圖一、圖四、圖六為作者本人拍攝，其他圖片均引自注釋著作，后文圖片不逐一標(biāo)注，特此說(shuō)明。

[3]張慶捷《北朝唐代的胡商俑、胡商圖與胡商文書(shū)》，《民族匯聚與文明互動(dòng)——北朝社會(huì)的考古學(xué)觀察》，商務(wù)印書(shū)館，2010年，第145～146頁(yè)。

[4]山西省考古研究所《太原市北齊婁睿墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1983年第10期。

[5]山西省考古研究所《太原南郊唐代壁畫墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1988年第12期。

[6]夏名采《益都北齊石室墓線刻畫像》，《文物》1985年第10期。

[7]楊軍凱《北周史君墓》，文物出版社，第68頁(yè)。

[8]同 [3]，第168～171頁(yè)。

[9]夏名采《青州龍興寺佛教造像窖藏》，三聯(lián)書(shū)店，2004年，第145頁(yè)。

[10]宮德杰《臨朐縣博物館收藏的一批北朝造像》，《文物》2002年第9期。

[11]同 [9]，第146頁(yè)。

[12]王恒《云岡石窟造像》，書(shū)海出版社，2004年，第140頁(yè)。

[13]同 [12]，第141頁(yè)。