摘要：羅漢造像是中國佛教造像的重要內(nèi)容，也是中國佛教藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)。在重慶合川淶灘二佛寺摩崖造像中，羅漢造像占到了整個(gè)摩崖造像的60%左右，這在中國佛教石刻藝術(shù)中是獨(dú)一無二的。其藝術(shù)形象和位置經(jīng)營獨(dú)具時(shí)代特色和民族風(fēng)格，對研究中國佛教石刻藝術(shù)具有重要的歷史文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：淶灘二佛寺 羅漢像 宋代雕塑

羅漢，是梵語Arhat（阿羅漢）的音譯詞，也可以意譯為“殺賊”“不生”等。羅漢信仰雖然源于古印度，但在印度未見相關(guān)的雕塑或繪畫?？梢哉f，羅漢藝術(shù)是中國獨(dú)立創(chuàng)造的佛教藝術(shù)門類。自玄奘譯出《法住記》，羅漢信仰就在中國熱烈展開。至唐代末年，已有供奉羅漢之舉。五代、兩宋時(shí)期羅漢造像日趨繁榮，如五代成都大圣慈寺羅漢雕塑、宋代蘇州甪直保圣寺的半堂羅漢雕塑等尤為著名。不受造像儀軌束縛的羅漢造像千姿百態(tài)、自由生動、妙趣非凡，使得羅漢造像成為中國佛教造像的重要內(nèi)容。宋代精彩的羅漢造像多為泥制彩塑，占據(jù)淶灘二佛寺摩崖造像半壁江山還多的石質(zhì)羅漢像雕塑極為罕見，彌足珍貴。

一、羅漢造像占據(jù)半壁江山，國內(nèi)罕見

重慶淶灘二佛寺又名鷲峰禪寺，坐落在重慶市合川區(qū)渠江邊。始建寺可以追溯到唐代末年，主要造像開鑿于南宋淳熙至嘉泰年間（公元1174—1204年），在依山而建的二佛大殿北、西、南三面崖壁上共有造像42組，1700余尊。在重慶淶灘二佛寺摩崖造像中，羅漢像特別多，占到了整個(gè)摩崖造像的60%左右。北崖第3號羅漢群像，造羅漢22軀。北崖第4號羅漢群像，共刻羅漢像26軀，分為上下兩層。北崖第5號十八羅漢像。北崖第6號羅漢群像，共造羅漢像40軀，分為東南壁和西南壁兩部分。北崖第7號羅漢像，為穹窿頂?shù)目啐悆?nèi)正中刻一羅漢坐像。西崖第1號四羅漢像，分為上下兩層，四像后壁浮雕有山巒祥云。西崖第6號四羅漢像。西崖第7號二羅漢像。西崖第8號羅漢群像。西崖第10號羅漢群像，共刻11軀立像，后壁刻有山巒祥云。西崖第11號羅漢群像，共刻羅漢像34軀，均為坐像，大多風(fēng)化殘損嚴(yán)重。西崖第18號羅漢群像，共刻羅漢25軀。西崖第13號十八羅漢像。西崖第19號羅漢群像，共刻羅漢像35軀，分上、中、下三層。西崖第20號羅漢像，共刻3軀坐像。西崖第22號羅漢群像，共刻羅漢像10軀。南崖第5號羅漢群像，共刻羅漢座像5軀。南崖第6號羅漢群像，共刻羅漢座像6軀。南崖第7號羅漢群像，共刻羅漢像12軀。南崖第8號羅漢群像，共刻羅漢像32軀。南崖第9號羅漢群像，共刻羅漢像21軀。南崖第10號羅漢群像，共刻羅漢座像92軀，全像共分為8組。南崖第11號十六羅漢像。南崖第12號十六羅漢像。西崖第12號十六羅漢像。西崖第17號十六羅漢像。淶灘二佛寺羅漢造像占據(jù)整個(gè)石刻造像的半壁江山以上，這在全國的佛教石刻造像中是十分罕見的，可以說是獨(dú)一無二的，對于研究羅漢信仰和羅漢造像具有非常重要的價(jià)值和意義。

二、羅漢形象備得人情，寫實(shí)生動

淶灘二佛寺羅漢造像根據(jù)自然山勢，人物上下左右任意安排，大小主題相互穿插，風(fēng)格寫實(shí)，人物形象生動活潑，備得人情。西崖第12號十六羅漢像表現(xiàn)十六羅漢悉心聽法的樣子：既有袒胸露懷、大腹便便、笑瞇瞇的胖和尚，又有瘦骨嶙峋，胸前肋骨條條分明的老者羅漢形象，還有一頭卷發(fā)絡(luò)腮胡子的羅漢形象。北崖第3號羅漢群像多光頭圓腦，額頭微突，面部表情各異，著交領(lǐng)袈裟，人物前后左右穿插，相互顧盼。總之，淶灘二佛寺羅漢像在面部形象上或虔誠肅穆或泰然自若，或悲天憫人或開口大笑，或怒嗔威嚴(yán)或郁郁寡歡，或靜如秋水；在身姿動勢上或坐像、或立像，或前后左右顧盼，或不同姿勢持物，或推車耕種勞作；就如同將現(xiàn)世生活中鮮活的人物形象搬到摩崖石刻的舞臺上來一樣，盡顯人生百態(tài)，五味雜陳之感。淶灘二佛寺羅漢造像與南宋杭州飛來峰大肚彌勒以及十八羅漢生動鮮活的形象相比，毫不遜色。從淶灘二佛寺羅漢造像形象塑造中，我們可以看到宋代佛教造像生活化、世俗化的成分明顯增強(qiáng)，寫實(shí)程度大大提高。

淶灘二佛寺南崖第3號彌勒大士像，跣足側(cè)身而立，頭微仰，作蹙眉幽思聞法狀，大腹微凸，右手伸二指于腹間，左手握一大布袋叉于腰間。布袋和尚形象以現(xiàn)實(shí)生活中的契此和尚為原型，突破傳統(tǒng)彌勒形象的表現(xiàn)方式，成為之后開口長笑大肚彌勒的原型，豐富了宋代佛教造像的人物形象，創(chuàng)造了具有鮮明中華文化基因的典型佛教形象，具有開創(chuàng)意義。

三、羅漢造像布局獨(dú)具匠心

首先，淶灘二佛寺摩崖造像統(tǒng)攝于“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”的禪門旨規(guī)，表現(xiàn)眾菩薩羅漢弟子悉心聞道的宏大場景。占據(jù)整個(gè)摩崖造像半壁江山的羅漢造像既是配角又是主角。大大小小的羅漢形象遍布南、西、北三面崖壁上，依據(jù)自然山勢上下參差錯(cuò)落，不管你身處二佛寺的什么位置，目之所及之處一定有羅漢形象。進(jìn)入二佛寺的僧眾香客仿佛被佛法籠罩，成為他們中的一員，營造出濃郁的宗教氛圍。由此可見，淶灘二佛寺禪宗摩崖造像屬于禪觀空間與禮佛空間的極佳結(jié)合。

其次，淶灘二佛寺羅漢造像打破了邊框式、獨(dú)立式造像的方式。五代時(shí)期無論是大足北山第36號龕十六羅漢像，還是杭州南高峰煙霞洞的十六羅漢像，人物形象均一字排開，個(gè)體獨(dú)立。而淶灘二佛寺羅漢造像依據(jù)自然山勢參差錯(cuò)落表現(xiàn)，打破了有形或無形邊框的束縛，人物形象相互穿插顧盼，出現(xiàn)了許多相互遮擋的半身像，注重情節(jié)性的創(chuàng)造和人物的關(guān)聯(lián)性，如同一幅展開的立體佛教故事連環(huán)畫卷，具有超凡卓越的設(shè)計(jì)意韻。這種佛像半身像的塑造方式在離淶灘不遠(yuǎn)的大足石刻中同樣有精彩表現(xiàn)，成為巴蜀地區(qū)宋代佛教石刻藝術(shù)的突出創(chuàng)造。

再次，淶灘二佛寺羅漢造像背景中多穿插著仙山祥云、樓閣殿宇、動植物等形象。如西崖第 12號十六羅漢像分兩層雕刻，每層各刻8尊羅漢，背后飾以仙山祥云。西崖第17號十六羅漢像左下側(cè)刻一小猴前爪抓一樹枝的活潑形象。西崖第13號十八羅漢像腳下刻山巒祥云，頭頂上方刻樓閣殿宇，其間刻香爐、車輪等。南崖第12號羅漢群像中出現(xiàn)山巒祥云、菩提樹、曲徑等，羅漢或坐于巖間，或仰臥于石上，或手撫狗背，或牽馬而行等等。這在之前的佛教造像中是十分鮮見的。在淶灘二佛寺羅漢造像中，雕塑的繪畫性和趣味性明顯增強(qiáng)，美的意識和追求不自覺地在佛教造像中萌發(fā)出來，成就了中國雕塑的民族化面貌。

四、結(jié)語

淶灘二佛寺羅漢造像占據(jù)整個(gè)摩崖造像的半壁江山還多，其突出的人物形象塑造和匠心獨(dú)運(yùn)的位置經(jīng)營使我們可以管窺宋代佛教石刻藝術(shù)的幾大新特點(diǎn)：一是宋代佛教造像人物形象的塑造上神性大大下降，人性大大上升，人物形象帶有更多的世俗化和本土化色彩。二是宋代佛教造像具有一種更加自由、開放的構(gòu)成秩序和藝術(shù)氛圍，在營造方式上更加注重情節(jié)的營造和人物、環(huán)境的相互呼應(yīng)關(guān)系。強(qiáng)調(diào)主體與客體、人與自然、人與社會、情與理之間達(dá)到均衡、和諧、統(tǒng)一，以儒雅敦厚、形神兼?zhèn)錇槊?，以自然天成、物我兩忘為妙趣。最能夠體現(xiàn)中國藝術(shù)精神和古典美學(xué)理想的佛教造像在宋代的集大成。

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★基金項(xiàng)目：本文系2016年度重慶市社會科學(xué)規(guī)劃培育項(xiàng)目“重慶淶灘二佛寺禪宗石刻藝術(shù)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：2016PY06）的階段性成果。

（作者簡介：高一丹，女，碩士研究生，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：中國美術(shù)史、巴蜀地區(qū)佛教石刻藝術(shù)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）