桑東輝

[摘要]中國歷史源遠(yuǎn)流長，形成了豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。關(guān)于中國歷史上出現(xiàn)過幾次文化高潮的問題，多數(shù)學(xué)者主張三次高潮說，但劃分高潮期的標(biāo)準(zhǔn)各不相同。更有學(xué)者將先秦、盛唐和五四時期認(rèn)定為中國文化的三座高峰。也有學(xué)者提出中國歷史上發(fā)生過三次大的文化危機，通常將危機期之后的重新崛起視為文化高潮。綜觀中國文化發(fā)展史，中國歷史上確實曾經(jīng)出現(xiàn)過三次大的文化高潮，其分期應(yīng)該為：西周—春秋戰(zhàn)國—兩漢時期;隋唐-兩宋時期;五四新文化運動以來至今。這三次文化高潮的出現(xiàn)往往都是被民族文化危機所催生，是在應(yīng)對嚴(yán)峻而深重的危機時，依靠中國文化自身所具有的強大內(nèi)生力、自身修復(fù)力以及輻射力、融合力等內(nèi)在張力，化解危機，煥發(fā)活力。并且，每次文化危機過后的文化高潮都伴隨著民族的復(fù)興和文化的繁榮。

[關(guān)鍵詞]中國文化;文化危機;文化高潮

[中圖分類號]K203[文獻標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2019）01-0094-06

引言：關(guān)于中國歷史上的三次文化高潮研究成果的梳理

黨的十九大報告強調(diào)，要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以增強文化自信，發(fā)展社會主義先進文化。研究歷史不難發(fā)現(xiàn)，大量優(yōu)秀文化和民族精神的積淀和創(chuàng)生往往伴隨著文化史上的高潮。回溯中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演變的歷史，傳統(tǒng)文化的變遷在中國歷史上出現(xiàn)過三次大的高潮期。正是在波瀾壯闊、起伏跌宕的歷史大潮中，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀特質(zhì)被充分激發(fā)出來，并世代傳承。這也是決定中華文明雖歷經(jīng)磨難、屢遭浩劫，甚至瀕臨亡國滅種而始終不絕如縷、薪火相傳的重要民族精神基因。

圍繞中國歷史上的文化高潮，早在上個世紀(jì)末學(xué)術(shù)界就有人進行過專題研究。大致有以下幾種比較有代表性的觀點：

1.三次高潮說。持此觀點的有景戎華、隋麗娟、盛蓉等學(xué)者。盡管這些學(xué)者都主張三次文化高潮，但在具體劃分高潮分期上卻存在差異。景戎華主張中國文化的三次高潮分別是：第一次春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，第二次兩宋時期的文化復(fù)興，第三次是20世紀(jì)初葉的新文化運動[1]。而隋麗娟則主張中國歷史上的三次文化高潮分別出現(xiàn)在原始社會末期的“五帝時代”，奴隸社會的“西周王朝”，封建社會的“大唐帝國”[2]。盛蓉提出中國文化三個高峰說，認(rèn)為先秦、唐朝和五四時期是三個高峰[3]。

2.四次高潮說。趙永斌在《中華民族歷史發(fā)展周期論》一書中提出：“中國歷史最輝煌的時間應(yīng)屬商、漢、唐、明四個朝代”[4]。并進而指出，第一次鼎盛時期出現(xiàn)了商朝的成湯之治和武丁中興;第二次鼎盛時期出現(xiàn)了漢朝的文景之治和漢武強盛;第三次鼎盛時期出現(xiàn)了唐朝的貞觀之治和開元之治;第四次鼎盛時期出現(xiàn)了明朝的永樂之治。盡管趙永斌沒有從文化高潮而是從中國歷史上幾個鼎盛輝煌時期的角度來進行歷史分期的，但無疑其論證的落腳點是民族文化的融合（有時趙永斌先生也用“文化整合”一詞）。因此，我們可以將趙永斌提出的四次歷史輝煌鼎盛時期視為文化高潮期。

3.三次危機說。這里需要特別說明的是，盡管有的學(xué)者沒有直接從文化高潮、文化高峰以及歷史的輝煌鼎盛等角度來進行分期，但他們認(rèn)為文化危機時，舊的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)具有煥發(fā)出“革命性變異的活力，通過漫長艱苦的文化整合過程，尋求到新的發(fā)展基點，升入進化鏈條的較高層次”[5]59。基于危機的負(fù)面刺激催生文化高潮這一歷史規(guī)律，我們可以將危機期之后的重新崛起視為文化高潮，從而將文化危機說視為對文化高潮論的補充。對于中國歷史上文化危機問題，李元認(rèn)為至少出現(xiàn)過三次文化危機：第一次發(fā)生在奴隸社會走向衰落時期的春秋時代（公元前770年—公元前453年），歷時318年;第二次發(fā)生在前期封建社會向后期封建社會轉(zhuǎn)化的魏晉南北朝時期（184年—581年），歷時398年;第三次發(fā)生在近現(xiàn)代（1840年—1949年），歷時110年。按照李元的思維邏輯，在三次文化危機后都出現(xiàn)了相應(yīng)的文化高潮。

進入21世紀(jì)以來，一些學(xué)者從不同角度論述了中國文化發(fā)展軌跡，但大體而言，比較有代表性的還是以上幾種觀點。這其中，景戎華的三次高潮說通過對中國歷史上的人文學(xué)術(shù)、科學(xué)技術(shù)、政治生態(tài)等綜合考量，梳理出了春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、宋學(xué)和近現(xiàn)代的新文化運動這三次文化高潮，不足的是景文將論述的重點放在兩宋時期而對中國歷史的總體觀照和省察則語焉不詳。隋麗娟的三次高潮說則從系統(tǒng)論角度將文化的開放性和封閉性作為考察重點，梳理出中國歷史上五帝、西周、大唐這三次高潮，不足的是其將最后一次文化高潮截止到唐代，而無視此后宋代的文化勃興和近現(xiàn)代東西文化碰撞下的文化復(fù)興。盛蓉的文化三次高峰說將問題的關(guān)注點放在了文化與政治的關(guān)系上，很好地揭示了政治盛世與文化繁榮的關(guān)系，不足的是她將第一次文化高峰期定位為先秦時期（因先秦時期是秦以前無限上溯的歷史時段），顯得過于模糊和不精確。趙永斌從周期論的角度梳理中國歷史上的輝煌鼎盛時期，不足的是其四次鼎盛期說雖然立足于民族融合和文化整合，但其劃分鼎盛時期的依據(jù)更多的是帝國的文治武功。李元的三次危機說較早運用系統(tǒng)論來剖析中國文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性危機和文化結(jié)構(gòu)，不足的是對超越文化危機、煥發(fā)文化高潮語焉不詳，只是在論述第二次危機時指出這為歷史上第二個文化高峰階段——大唐文化的出現(xiàn)創(chuàng)造了先決條件，而李文卻沒有對應(yīng)地提及更沒有系統(tǒng)地論述第一次和第三次危機后的文化高峰階段。瑕不掩瑜，這些學(xué)者的探索，為我們深入探討中國歷史上的文化高潮提供了有益的啟發(fā)和寶貴的借鑒。

對于中國歷史上到底出現(xiàn)過幾次文化高潮，具體都是哪幾次，筆者也認(rèn)同三次高潮說，只不過所劃分的三次文化高潮與上述學(xué)者所主張的不盡相同。簡言之：中國歷史上出現(xiàn)過三次大的文化高潮，第一次為西周—春秋戰(zhàn)國—兩漢時期;第二次為隋唐—兩宋時期;第三次為五四新文化運動以來至今。如前所述，中國歷史上的每一次文化高潮都是伴隨著民族文化的深度危機，是對危機的回應(yīng)和超越，是在應(yīng)對危機中煥發(fā)出的文化張力、內(nèi)生動力和民族融合力。下面，筆者就三次文化高潮產(chǎn)生的時代背景、沖突形態(tài)、波峰波谷及其歷史影響展開論述。

第一次文化高潮：西周—春秋戰(zhàn)國—兩漢時期

第一次文化高潮是華夏文明初成期多元文化的碰撞和整合，而這種碰撞和整合在西周時期就開始發(fā)生質(zhì)的飛躍。為什么這么說呢？首先，我們把中國古史傳說時期到周秦兩漢時期視為中國華夏文明的初成時期。作為有著五千年之久的華夏文明，由于歷史悠遠(yuǎn)，雖然有一些關(guān)于伏羲、炎黃以及堯舜禹時期的記載，但史料闕如，很多記載屬于神話和傳說性質(zhì)，具體史跡尚待稽考。審慎起見，我們尚不宜將上古華夏文明歸為中國歷史上第一次文化高潮的組成部分。這也是我們不同意隋麗娟將五帝時期視為第一次文化高潮、也不同意盛蓉籠統(tǒng)地將先秦時期作為第一次文化高峰的原因所在。此外，即便是我國歷史上第一個世襲王朝的夏代實際上在信史記載中也是寥如星辰、語焉不詳?shù)?。目前，學(xué)界對夏代文明的來源和性質(zhì)尚存爭議，也不宜將夏代文明視為一次完整的文化高潮。更重要的是，從詞義上界定，所謂高潮必然是兩次波谷之間的峰巔。從現(xiàn)存史籍記載看，在夏商時期社會歷史發(fā)展緩慢，文化沖突不明顯，因此所謂的文化高潮的特征也沒有顯現(xiàn)出來。綜觀華夏文明初成期的發(fā)展歷史，應(yīng)該說，第一次文化高潮是在商周遞嬗中到來的。這是因為：一是小邦周滅大邑商既是不同部族之間的爭斗，也是華夏政權(quán)的變革。二是周朝建立前后在意識形態(tài)上提出了新的天命觀。周人為了顛覆商政權(quán)，取得政治上的合法性，通過改造殷商時期的天命觀而確立了姬周代商的合法性。即通過提出“天命靡?！保ā对娊?jīng)·大雅·文王》）、“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）的天命改易說而取代了殷商的“我生不有命在天”（《尚書·西伯戡黎》）的上天永遠(yuǎn)庇護殷商的天命不易觀。據(jù)說，“文王拘而演周易”的故事也帶有周文王通過推演《周易》而構(gòu)建周人天道體系和天命觀念的色彩。三是在制度構(gòu)建上進行了大刀闊斧的改革。周初通過分封制，確立了周天子為天下共主以及分封諸侯“以藩屏周”的國家治理架構(gòu)。同時，周公通過制禮作樂，完成了禮樂制度建設(shè)，形成了華夏國家的基本政治和社會制度，以及道德文化體系。

西周的意識形態(tài)變革和制度體系構(gòu)建都只是第一次文化高潮的序幕和先聲，第一次文化高潮的巔峰是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家爭鳴。西周的封建制和禮樂制度帶來了社會的穩(wěn)定和繁榮，但西周后期的民族危機給周朝的穩(wěn)定帶來了強烈的沖擊。按照傳統(tǒng)的華夷之辨，中原政權(quán)乃華夏正統(tǒng)，而周邊的少數(shù)民族則為夷狄。西周時期中原之外的四境為戎狄、蠻夷所環(huán)伺。周朝強大時，四夷來賓。周王也以“蠻夷要服，戎狄荒服”（《國語·周語上》）來統(tǒng)攝天下。而一旦王朝衰落則四夷不朝，甚至入侵，春秋時期甚至出現(xiàn)了“南夷與北狄交，中國不絕若線”（《公羊傳·僖公四年》）的嚴(yán)重民族危機。這種民族危機早在周厲王時就已經(jīng)開始顯現(xiàn)，到了西周末代周幽王時全面爆發(fā)。周幽王寵幸褒姒、廢黜申后導(dǎo)致申侯引犬戎攻破鎬京，西周滅亡。為了躲避戎狄鋒芒，周平王東遷洛邑重建姬周政權(quán)，史稱東周。盡管如此，中原華夏文明的危機也沒有徹底解除，即便是強大的諸侯霸主齊桓公能幫助幾乎被北狄滅亡的邢國和衛(wèi)國復(fù)了國，但也不得不將他們從故地遷徙，以避狄人，史稱齊桓公遷邢存衛(wèi)。齊桓公成就霸業(yè)的核心戰(zhàn)略就是尊王攘夷。也就是說抵御外患，壯大華夏民族是其重要戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)。西周、東周之際嚴(yán)重的民族危機不僅沉重打擊了周王朝政權(quán)，更給西周以來的文明秩序帶來了毀滅性的沖擊。東周以降，周天子式微，王政下移。由“禮樂征伐自天子出”，一變而為“自諸侯出”，乃至“自大夫出”，最悲催的是到了春秋后期甚至出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”（《論語·季氏》）的悖逆極致。嚴(yán)重的文化危機激發(fā)了文化的內(nèi)生修復(fù)動力，一大批以天下為己任的智識之士開始自覺反思時代命運和天道規(guī)律，并紛紛提出自己的救世良方。在春秋戰(zhàn)國時期，以孔、孟、荀為代表的儒家，以老、莊為代表的道家，以墨翟為代表的墨家，以商鞅、申、韓為代表的法家，以及兵家、農(nóng)家、陰陽家、縱橫家、雜家等紛紛登場，演繹了諸子百家爭鳴的文化盛宴。這種文化大繁榮成為第一次文化高潮的巔峰，也成為人類文明軸心期與西方文明交相輝映的東方文明杰出代表。應(yīng)該說，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家成為中華文明的思想搖籃，舉凡政治文明、人生智慧等，在諸子的思想中都有體現(xiàn)。諸子百家的智慧為中華民族精神的養(yǎng)成提供了充分的養(yǎng)分和基礎(chǔ)。中華文明的基本價值觀念許多都是出自于諸子百家學(xué)說中，秦漢及其以后的很多歷史人物的人生觀也都深受諸子影響。如諸葛亮雜糅兵家、儒家、法家、道家等諸子智慧而成一代賢相。這樣的例子史不絕書，不勝枚舉。

第一次文化高潮雖然在秦專任法家一統(tǒng)天下乃至焚書坑儒后遭遇降溫，但并沒有就此終止。暴秦二世而亡，劉漢繼秦而起。兩漢時期成為第一次文化高潮的尾聲，為中國歷史第一次文化高潮畫上了句號。西漢建立之初奉行黃老之術(shù)，與民休息。但經(jīng)文景之治后，國力恢復(fù)而邊患再起。對此，漢武帝外征匈奴，內(nèi)豎強權(quán)。在意識形態(tài)上一改黃老的無為而治，聽取董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將儒家定為一尊。而在實際統(tǒng)治中，則陽儒陰法，德刑兼施，儒法并用。到了東漢，國家意識形態(tài)更以《白虎通義》這樣一個“官方會議文件”形式而固定下來，從此改造過的儒家思想成為中國官方認(rèn)可的思想。此后直至清末，中國的國家意識形態(tài)和政治治理結(jié)構(gòu)都沒有突破兩漢時確立的框架。因此，我們說，兩漢為第一次文化高潮畫上了圓滿句號。由周代商而確立的“天命無?！薄拔┑率禽o”的天命改易觀、封建宗法體制及禮樂制度到諸子時期的百家爭鳴、百花齊放，再到兩漢時期的統(tǒng)一思想、獨尊儒術(shù)，中國歷史上完成第一次文化高潮從序幕到高潮再到落幕的全過程。

綜觀第一次文化高潮我們不難發(fā)現(xiàn)，這是一個明顯的“三浪結(jié)構(gòu)”，即西周時期是第一浪，其催生的因素是商周兩個部族之間的政權(quán)斗爭。在商周時期國家形態(tài)仍處于較為松散的狀態(tài)。殷商部族是國家的主體，而姬周部落，包括黎、崇、孤竹等都是殷商統(tǒng)治下的部落方國，他們與商王之間是朝貢臣屬的關(guān)系。殷商末年，商紂王的暴虐和姬周的逐步做大做強加劇了國家沖突的危機。正是這種民族國家之間的沖突和危機，催生了西周的文化革新。如前所述，天命改易說、文王演《周易》、周公制禮作樂、建立宗法制度、推行井田制等都是第一次文化高潮的重要組成部分。而在西周政權(quán)建立后，特別是在平定管蔡二叔和武庚之亂后，通過分割遷徙殷商遺民和二次大肆分封姬周子弟等措施，加強并鞏固了統(tǒng)治，迎來了一個較長時期的安定局面，也形成了中國文化第一次高潮中的第一浪，這也是中國文化發(fā)展史上的“第一個高峰階段”?！捌渥铛r明的標(biāo)志就是周人通過無所不備的禮樂制度最后完成了華夏文化模式的整體構(gòu)筑?！盵5]60第一個文化高峰的到來，使得危機暫時消除了，文化高潮的應(yīng)激反應(yīng)條件也就不存在了。但西周中后期的周厲王、周幽王的昏庸暴虐再次激發(fā)了新的政治危機，而隨著天下承平日久，貴族們驕奢淫逸，社會矛盾加速激化。經(jīng)濟上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制遭到嚴(yán)重破壞。政治上，由于宗法制的被破壞，層層分封的封建制也受到?jīng)_擊，“臣弒其君，子弒其父，孽殺其宗”（《春秋繁露·王道》）。社會上，禮壞樂崩，倫常失序，社會階層的急劇分化，“大一統(tǒng)”的政治秩序受到猛烈沖擊。這種“王道衰，禮儀廢，正教失，國異政，家殊俗”（《詩·關(guān)雎序》）的社會亂象迫使有識之士開始自覺反思。儒、墨、道、法等諸子百家競相登場，紛紛提出各自的救世主張，形成了百家爭鳴的思想解放局面，這第二浪將中國歷史上第一次文化高潮推向巔峰。但隨著秦王朝一統(tǒng)天下，思想解放所帶來的文化高潮再次遭遇困境。應(yīng)該說，秦朝暴政暫時壓抑了文化高潮的烈焰，但并沒有從根本撲滅文化傳承的火苗。秦亡漢興，西漢統(tǒng)治者重視文化構(gòu)建和學(xué)術(shù)傳承，不僅一度大興黃老之學(xué)，還積極振興儒家學(xué)派，設(shè)立五經(jīng)博士，繼絕學(xué)、興道統(tǒng)，如經(jīng)秦火浩劫后派晁錯向伏生學(xué)習(xí)幾近失傳的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)等。兩漢政府也極力改造先秦時期的傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為有利于君主專制統(tǒng)治的國家意識形態(tài)，這些舉措帶來了第一次文化高潮的第三浪。盡管這一浪的高度明顯要低于前兩浪，但它為中國歷史上第一次文化高潮畫上了圓滿的句號。

第二次文化高潮：隋唐—兩宋時期

兩漢的陽儒陰法、德主刑輔的管理體制并沒有有效解決社會危機，而東漢重讖緯神學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣又給思想界和社會民眾帶來了新的困惑。東漢末年，隨著社會矛盾的激化，黃巾農(nóng)民大起義敲響了劉漢王朝的喪鐘。在鎮(zhèn)壓黃巾起義過程中，漢王朝大權(quán)旁落，中國從此進入分裂和民族危機的大變動、大動亂時期。先是魏、蜀、吳三足鼎立，隨后是西晉的短暫統(tǒng)一。西晉末年“八王之亂”為“五胡亂華”提供了機會。隨著匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等異族鐵騎的沖擊，代表華夏正統(tǒng)的西晉王朝滅亡，衣冠南渡，建立起偏安一隅的東晉王朝。廣大的北方地區(qū)則成為民族廝殺的戰(zhàn)場。五胡十六國你方唱罷我登場，人民流離失所，顛沛播越，文明遭到極大破壞。其后北方逐漸被鮮卑人統(tǒng)一，建立了北魏王朝，此后北方的北魏、東魏—北齊、西魏—北周與南方的東晉、宋、齊、梁、陳形成了南北朝對峙格局。從東漢末年的分裂到隋一統(tǒng)天下，其間大約經(jīng)歷了近400年，這是中國分裂時間最長的歷史時期。這一時期，民族危機空前嚴(yán)重，華夏文明遭受極大的沖擊。在民不聊生、朝不保夕的社會動蕩面前，個人的命運尚無從掌控，傳統(tǒng)文化和道德就更是遭到肆意踐踏和無情背棄，思想界也陷入極度混亂之中。這一時期，儒家思想名義上雖然仍被奉為正統(tǒng)，但實際上約束力已根本談不上，人們不斷尋求思想慰藉的良方。從魏晉玄學(xué)到佛、道的興盛，這一時期的中華文明是在民族融合中發(fā)展，在文化碰撞中演進。隋、唐一統(tǒng)不僅帶來了政治的穩(wěn)定和社會的安定，而且使得經(jīng)歷了民族和文化雙重危機的華夏文明獲得了新生。這也使得中國文化迎來了第二次高潮，這次文化高潮與第一次高潮所不同的是：首先，第一次文化高潮是西周—春秋戰(zhàn)國—兩漢的“三浪結(jié)構(gòu)”，而第二次文化高潮則是隋唐—兩宋的“兩浪結(jié)構(gòu)”。隋唐與兩宋之間有一個五代十國的亂世時期，但這個時期很短，前后只有53年，這是第二次文化高潮時期中兩浪之間的波谷時期。其次，第一次文化高潮的特點是第一浪為先聲，第二浪為巔峰，第三浪為尾聲;而第二次文化高潮的特點是一浪更比一浪高，各具特色。具體而言，第一浪的特點是開放包容，第二浪的特點是整合固化。

其一，隋唐時期的文化勃興。公元581年，隋文帝取代北周建立隋朝。公元589年滅南陳一統(tǒng)華夏，中國結(jié)束了長期分裂割據(jù)局面。這也為中華文明的重新整合崛起提供了有利的契機。隋朝立國雖短，但在制度建設(shè)上意義頗大，對中國文化的貢獻也不小。隋朝建立了三省六部的政治制度，創(chuàng)立了進士科，打破了漢末到魏晉的士族門閥壟斷，為結(jié)束士族門閥制度打開了缺口。此后的唐朝在隋制基礎(chǔ)上，進一步完善了三省六部制，加強了中央集權(quán)，并將隋朝選用人才的進士科進一步完善和發(fā)展成科舉制度，徹底摧毀了士族門閥制度，為寒門子弟進入政治文化主流創(chuàng)造了條件?；谒宄谡挝幕?gòu)上所做的開創(chuàng)性努力，我們將第二次文化高潮的第一浪劃定為隋—唐時期，而不是僅僅以大唐盛世作為第二次文化高潮第一浪的代表。當(dāng)然，第一浪還是主要在唐王朝統(tǒng)治時期展開的。從貞觀之治到開元盛世，從接納外國遣唐使到允許外國人在唐經(jīng)商、仕宦，從公主和親到民族融合，從儒、釋、道并行到“三教可一”，從龜茲樂的傳入到南詔舞蹈的流行，唐代文化無不體現(xiàn)開放包容的宏達(dá)氣度。

其二，兩宋時期的文化繁榮和整合固化。如果單從文化繁盛的程度看，無疑宋代是整個中國歷史上文化繁榮的最高峰。從思想史看，宋朝時期理學(xué)勃興。春秋時期孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，經(jīng)過西漢董仲舒和東漢《白虎通義》的改造，成為封建王朝進行統(tǒng)治的重要思想武器。但宋以前儒學(xué)還主要是倫常日用之學(xué)，在思辨性上較之佛、道而言尚不完善精妙，這也是儒學(xué)在魏晉南北朝時期日漸沉淪的原因之一。宋儒積極吸納佛、道特別是佛家的思想，完善發(fā)展了儒家的心性之學(xué)和義理之學(xué)，使得儒家倫理思想體系更思辨、更系統(tǒng)也更科學(xué)，開啟了理學(xué)時代。如果說，在對待傳統(tǒng)思想的傳承和異質(zhì)思想的挑戰(zhàn)上，唐代還只是“條貫”和“折中”，那么，宋代理學(xué)則是“對先秦諸子的一次重大的覺醒—復(fù)興—揚棄”[1]，是對異質(zhì)文化挑戰(zhàn)的“創(chuàng)造性回應(yīng)”和對傳統(tǒng)儒學(xué)的“系統(tǒng)性提升”。宋明理學(xué)堪稱傳統(tǒng)儒學(xué)的高峰，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)史的重鎮(zhèn)。從文化表現(xiàn)形式上看，宋代的文學(xué)藝術(shù)也是中國文化史上的巔峰。宋代在繼承發(fā)展唐詩成就基礎(chǔ)上發(fā)展了詞牌創(chuàng)作，創(chuàng)造了絢爛瑰麗的宋詞。唐宋八大家唐占其二，宋占其六。宋人注重修史，并不拘于傳統(tǒng)的官修史書的撰著，而勃興了私人著史的新風(fēng)尚。在史書的體裁上也是門類齊全，包括起居注、會要、長編、實錄、筆記、國史等多種形式，涵蓋了通史、斷代史的相關(guān)內(nèi)容。從文化生態(tài)環(huán)境看，隨著科舉制度的進一步完善和發(fā)展，開科取士的數(shù)量和質(zhì)量實現(xiàn)躍升。以進士及第的名額看，宋代一榜多至四五百人，而唐代才只30名。在統(tǒng)治階級層面上，宋代重文輕武，文人地位上升。宋朝皇帝還立下不殺文人的規(guī)矩，鼓勵文人參政言事，一定程度上放開了思想鉗制。宋代政府提倡辦學(xué)，不僅辦好公立的太學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)，民間的辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)也大盛。濂、閩、關(guān)、洛等學(xué)派逐漸形成，私人著述成風(fēng)，白鹿洞等民間書院漸漸興起。此外，從科學(xué)技術(shù)水平看，四大發(fā)明其中的活字印刷、指南針、火藥都是宋代時期得到突破性發(fā)展的。農(nóng)耕水平、紡織業(yè)、陶瓷制造等手工業(yè)也都得到空前的發(fā)展。難怪陳寅恪先生要強調(diào)華夏文化“造極于趙宋之世”。

綜觀第二次文化高潮，我們不難發(fā)現(xiàn)隋唐和兩宋是其中的兩大浪尖。其中尤以北宋為最高峰。如果說魏晉南北朝的分裂動蕩催生了隋唐文化的高潮，那么，五代十國的戰(zhàn)亂無疑是助力兩宋文明的推手。南北朝時期的民族沖突和融合為華夏文明注入了新鮮血液和勃勃生機。盡管此時仍是君主專制政體， 但統(tǒng)治階級最大限度地打破了意識形態(tài)霸權(quán)的禁錮， 建構(gòu)起開放的文化價值體系，以開放的心態(tài)將社會系統(tǒng)的運行調(diào)整到相對最佳狀態(tài)， 從而使社會系統(tǒng)走上良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的軌道。正是這種開放的文化價值觀煥發(fā)了民族的活力， 激活了人們的思想， 促成了中國文化的新高漲[2]。五代十國的戰(zhàn)亂則是通過對社會倫理道德秩序的踐踏激發(fā)了宋代對倫理道德的反思和倫常秩序的重建。當(dāng)然，宋代理學(xué)的發(fā)展一方面將理學(xué)推向巔峰，另一方面也使理學(xué)逐漸固化、僵化。如果說先秦和秦漢時期是中華文明的初成期，那么，漢以后到明清則為中華文明的養(yǎng)成期。從秦漢到唐宋，中國傳統(tǒng)的君主專制社會在本文中，我們不用封建社會來稱呼從秦至清中期的中國社會。其依據(jù)主要是封建一詞容易與周朝的分封建國混淆。再者，封建社會一詞是近代時期日本人移譯西方的觀念。西方的封建社會形態(tài)與中國秦朝到清朝時期的社會性質(zhì)是不盡相同的，因此，將秦以后直至清的中國歷史稱作封建社會是不準(zhǔn)確的?；诖?，本文以君主專制社會稱呼秦以后的帝制時期。還處在上升期間。但隨著唐宋文明的巔峰絢爛，特別是宋代理學(xué)的勃興而變得固化和僵化，中國君主專制社會開始走下坡路。宋明理學(xué)的固化在明清時期表現(xiàn)得尤為明顯。應(yīng)該說，宋朝是中國君主專制社會的盛衰分水嶺。特別是宋以后，中國政治生態(tài)越發(fā)專制，宋明理學(xué)越發(fā)禁錮人們的思想，明清的統(tǒng)治者逐漸失去了唐王朝的自強自信和開放包容，偶爾與外國接觸也多持夜郎自大心態(tài)，而長期以來推行的則是閉關(guān)鎖國政策。與歐洲開啟海上探險，開辟新航路，進行海外殖民所不同，明清的統(tǒng)治者則越來越故步自封，封閉落后。最終在明清時期從世界前列中逐漸淡出，并日益落后。在這種國運強弱的背后，無疑文化的盛衰是起到一定作用的。同時，反過來，文化的盛衰又影響到了國家民族的命運。

第三次文化高潮：五四新文化運動以來至今

第三次文化高潮是華夏文明轉(zhuǎn)型期東西文化碰撞下的涅槃重生。按照危機激發(fā)內(nèi)生力而催生高潮的理路，這一次的文化高潮同樣也是由深刻的民族和文化雙重危機推動的。具體說來，這次危機主要表現(xiàn)為近現(xiàn)代民族救亡和東西方文化沖突這兩大危機。

南宋以后，理學(xué)占據(jù)中國思想文化的主陣地，上升為國家意識形態(tài)，成為支配和統(tǒng)治一切的思想武器。元朝雖是蒙古人入主中原，但也將理學(xué)奉為治世圭臬，并獨重朱子之學(xué)，將朱熹思想作為科舉的范本，舉凡經(jīng)學(xué)闡釋皆以朱子觀點為標(biāo)準(zhǔn)答案。明代的陽明心學(xué)雖然與程朱理學(xué)在天理產(chǎn)生的路徑是外在還是內(nèi)在的問題上存在異趣，但殊途同歸，都將天理推至“人之所共由”的無以復(fù)加的高度?？上驳氖牵髂┧枷虢玳_始自覺反思理學(xué)的僵化，出現(xiàn)了李贄、何心隱、泰州學(xué)派等歧出的思想另類，在一定程度上激活了思想界這潭死水。但遺憾的是，在明亡清興后受清朝文字獄的高壓專制，宋明理學(xué)逐漸喪失了文化自省力。有清一代，學(xué)術(shù)界盛行的是乾嘉考據(jù)之學(xué)，而缺乏對義理的究問，喪失了文化內(nèi)生的活力。乃至清朝中后期的朝野上下和思想界甚至出現(xiàn)“萬馬齊喑究可哀”的沉沉死氣。

鴉片戰(zhàn)爭打破了清朝閉關(guān)鎖國的迷夢，使中國被動地融入到全球一體化的沖突中。由于長期的閉鎖和落后，近代中國始終處于被動挨打境地。原有的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟受到嚴(yán)重沖擊，中國由封建社會進入到半殖民地半封建社會。民族危機激勵了先知先覺的人士開始努力了解西方文化，同時反思傳統(tǒng)文化，尋找救亡圖存之路。從林則徐的“睜眼看世界”到魏源“師夷之長技以制夷”，從洋務(wù)運動到“中體西用”，從維新變法到推翻帝制、建立民國……在五四運動前，中華民族的先進分子進行了艱苦卓絕的探索和不屈不撓的斗爭。但由于傳統(tǒng)文化內(nèi)在危機沒有解決，盡管1911年辛亥革命推翻了封建帝制，建立了中華民國，但中國落后的社會狀況仍未得到根本改變，民族危機仍在不斷加劇，民族復(fù)興之路艱難而崎嶇。特別是第一次世界大戰(zhàn)后，中國被動地卷入戰(zhàn)爭，但作為戰(zhàn)勝國之一卻仍要在巴黎和會上簽訂屈辱條約（最終因迫于國內(nèi)五四運動的壓力，中國代表團拒絕簽訂屈辱條約），因而激起了五四青年反帝反封建的浪潮。五四運動不單單是一場政治運動，同時也是一場思想解放運動，是在思想界中將辛亥革命未竟事業(yè)繼續(xù)推進。五四新文化運動也正式開啟了中國歷史上的第三次文化高潮。在五四運動中，文化主將們高舉科學(xué)和民主的大旗，用“德先生”和“賽先生”來反對中國傳統(tǒng)的封建文化，特別是封建儒家禮教思想。應(yīng)該說，五四新文化運動主張“打倒孔家店”，批判和抨擊封建吃人禮教是有著非常大的進步意義的，對解放思想起到了重要的推動作用。同時，文化是系統(tǒng)工程，辛亥革命、五四運動不僅在思想層面掃清封建思想，而且在制度層面和器物層面也進行了大刀闊斧、改天換地的變革。如在國體上，廢帝制，創(chuàng)立民國;在政體上，廢除封建官僚體系，實行總統(tǒng)制和責(zé)任內(nèi)閣制;在教育上，廢科舉，興辦新式學(xué)堂;在社會生活等方面，移風(fēng)易俗，廢除剃發(fā)、裹腳等陋俗，實行剪辮、易服、放足。五四新文化運動在反封建方面取得了突出成就，但對其成就也不宜估計過高。從以張君勱、丁文江為首掀起的科玄論戰(zhàn)到馬克思主義與反馬克思主義的三次論戰(zhàn)，從晏陽初、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)到國民政府推行的新生活運動，從自由主義文化派與現(xiàn)代新儒家學(xué)派的興起到馬克思主義的壯大，這些都是第三次文化高潮中一個個思想解放和文化繁榮的浪花。正是由于近現(xiàn)代救亡圖存的歷史重任和傳承傳統(tǒng)文化的歷史使命使得中華民族在直面危機時煥發(fā)出新的活力。正如湯因比所說的：“從鴉片戰(zhàn)爭一直到共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)為止，中國遭受了巨大的恥辱;假如你受到過侮辱，那末你就會用相應(yīng)的攻勢來進行反抗。在中國，肯定有這樣一種想法，即中國必須具備現(xiàn)代意義上的力量?！盵6]而這種力量就是面對危機的民族抗?fàn)幘?，并因這種精神而將民族文化推向一個又一個新的高度。盡管中國第三次文化高潮的大潮一再被軍閥混戰(zhàn)、日本侵華、解放戰(zhàn)爭所打斷，但隨著一次次克服國家民族發(fā)展的危機，第三次文化高潮始終此起彼伏，不斷向前。特別是建立中華人民共和國后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，第三次文化高潮也不斷高漲。當(dāng)然在這其中也有低谷和阻力，如大躍進、破四舊、文化大革命等都是文化高潮中的倒退。但在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，每次危機和倒退都被得以有效地克服和化解。改革開放以來，特別是在習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，高揚“中國夢”的大旗，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，迎來了第三次文化高潮的再度高漲。

第三次文化高潮與前兩次文化高潮的不同之處在于：它是以五四新文化運動作為開端，一直延續(xù)到現(xiàn)在以及未來。從截止到1949年前的中國近現(xiàn)代史角度看，第三次文化高潮的巔峰是新文化運動。而如果將中國歷史看作是一條從華夏文明起點開始的延伸線，則今天尚處在中華文明轉(zhuǎn)型期的第三次文化高潮過程中。為什么將五四新文化運動以來至今的歷史都作為第三次文化高潮看待，我們的依據(jù)是第三次文化高潮是在民族救亡和東西方文化沖突的危機中爆發(fā)的。盡管我們今天已經(jīng)沒有民族救亡的重任，但中華民族偉大復(fù)興的重任卻切切實實地擺在國人面前。特別是在全球一體化的今天，世界仍然不太平，維護國家民族利益仍然任重道遠(yuǎn)。此外，東西方文化的差異仍然存在，正如薩繆爾·亨廷頓所說的，當(dāng)今世界的沖突主要是不同文明之間的沖突。但我們今天不再以東西方文化的對峙方式來解決沖突，而是通過對話、合作來消弭沖突。在當(dāng)今世界文明中，基督教文明、伊斯蘭文明和華夏文明無疑是三個主要的文明體。作為有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的中華民族，我們既反對歷史虛無主義，也不接受西方社會強加給我們的所謂“普世倫理”，我們提倡的是中華文化中的和合精神，追求的是美美與共的和諧共贏發(fā)展。

以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”、培育踐行社會主義核心價值觀、實施中華傳統(tǒng)文化傳承工程等一系列戰(zhàn)略部署，這些部署正在將中國歷史上第三次文化高潮不斷推向新的巔峰?？梢韵胍?，未來的中國文化發(fā)展一定會有更多的高潮迭起。

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