【摘要】山水畫(huà)作為中國(guó)畫(huà)的一大種類，它的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐洲的風(fēng)景畫(huà)，中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展到五代已走向成熟，名家輩出。荊浩、關(guān)同、董源、巨然等開(kāi)創(chuàng)了南北兩種畫(huà)風(fēng)。而歐洲的風(fēng)景畫(huà)直到十七世紀(jì)才成為獨(dú)立畫(huà)科并出現(xiàn)名家名作。十七世紀(jì)荷蘭的雷斯達(dá)爾（1629—1682）的《埃克河邊的磨坊》，霍貝碼（1638—1709）的《密德哈尼斯的林蔭道》，十七世紀(jì)法國(guó)的克洛德洛蘭的（1600—1682）《魔堡》《海港景色》《西王女王的乘船》，是十七世紀(jì)歐洲風(fēng)景畫(huà)重要的代表作品。究其根源，這是因?yàn)榕c歐洲相比，中國(guó)畫(huà)山水審美意識(shí)有著特殊的發(fā)展淵源和民族特色。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)山水畫(huà)；山水審美意識(shí)；山水觀；人文意蘊(yùn)；美學(xué)取向；多元化

【中圖分類號(hào)】J222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自古以來(lái)，中國(guó)在特殊的社會(huì)制度、文化制度下形成了有別于西方的審美意識(shí)，中國(guó)人對(duì)山山水水有著特殊的感情和理解，中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)也自然地形成了獨(dú)特的審美趣味。中國(guó)經(jīng)歷了兩千年的封建皇朝時(shí)代，皇帝是天下的主宰，萬(wàn)民都敬仰皇帝，稱皇帝為萬(wàn)歲，見(jiàn)皇帝則三呼萬(wàn)歲，稱皇陵為“山陵”，而稱皇權(quán)動(dòng)搖為“山巔”，稱天下為江山，稱盟誓為海誓山盟，時(shí)至現(xiàn)在人們對(duì)無(wú)拘束的聊天稱之為“侃大山”?？傊?，在中國(guó)人的心目中，山水已不僅是物理學(xué)概念上的山與水，而是轉(zhuǎn)化成了各種社會(huì)觀念，滲透到文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們對(duì)于山山水水寄予了特殊感情。

一、中國(guó)山水審美意識(shí)的產(chǎn)生

山水是包圍著人類的強(qiáng)大的異己力量，它既供給人類生活所必須，又給人類以威脅。山水因?yàn)橛辛巳祟惗S富了它的內(nèi)容，又因人類的開(kāi)發(fā)不斷改變面貌。在人類與山水的這種既互相依存又互相對(duì)立的過(guò)程中，人類一方面逐漸懂得從自然中取得物質(zhì)資料、改善自己的物質(zhì)生活，另一方面，又透過(guò)山水的外貌韻律，慢慢培養(yǎng)了一雙認(rèn)識(shí)、欣賞山水的審美的眼睛，開(kāi)始了人類對(duì)于山水的審美活動(dòng)。因?yàn)閭€(gè)人社會(huì)處境不同，人們對(duì)于山水的需求也不盡相同。時(shí)代的變遷，地域的變化，山水外貌特點(diǎn)的不同，人文習(xí)俗、審美習(xí)慣的不同，人們對(duì)于山水的感受自然也產(chǎn)生差異。比如，魏晉南北朝隱士階層，歸隱山林，游歷名山大川，描繪山水，寄予山水以人的品格，獨(dú)創(chuàng)水墨山水，使山水畫(huà)別開(kāi)生面。魏晉山水畫(huà)作品反映出失意文人的的心境，故被視為文人畫(huà)之祖。北宋李成先世為唐宗室，《石窠讀碑圖》用山水畫(huà)表現(xiàn)社會(huì)變遷、人世間的興衰榮辱，這在以前的山水畫(huà)中是不多見(jiàn)的，擴(kuò)大了山水畫(huà)的表現(xiàn)境界。北宋范寬的山水畫(huà)《溪山行旅圖》表現(xiàn)出關(guān)隴一帶山脈的險(xiǎn)峻之勢(shì)。同是師造化，南唐董源與其同輩荊浩、關(guān)同存在大自然區(qū)域差別，所以形成南唐董源的山水畫(huà)平淡天真，尤工秋風(fēng)遠(yuǎn)景，多寫(xiě)江南真山，不為奇削之筆，“淡墨輕嵐為一體”。而荊浩是河南沁水（今濟(jì)南）人，關(guān)仝為長(zhǎng)安（今陜西西安）人，二人感受北方雄渾的自然美，描寫(xiě)北方壯闊的山水。荊浩“善為云中山頂，四面峻厚”，關(guān)同則有這樣一些特征：“坐突巍峰，下瞰窮谷，卓爾峭拔，竦擢之狀，突如涌出”；“地理平遠(yuǎn)，磴道邈絕，橋約村堡，杳漠皆備。”此二人風(fēng)格也各有特色。

二、皇家的山水觀——山水是皇權(quán)的象征

自古統(tǒng)治階級(jí)出于鞏固政權(quán)的需要，給山水涂上了一層神秘色彩?；实垡蕴熳幼跃?，代天行使統(tǒng)治土地眾生的權(quán)力。皇家祭祀山川的活動(dòng)形式有一整套繁瑣的儀式，自古帝王“封禪”祭祀泰山，為高山大川制造了一種神秘感、崇高感，“封岱（即泰山）增天、帝王壯觀?！碧评钤渡酱ǔ鲈瀑x》以山川出云比喻君王之道：“天地之大，不能獨(dú)生，山川通氣，然后化成。故云者氣也，感時(shí)而先出，雨者施也，憑云而后行。亦由將有邦家，神必生其賢智，獲其輔佐?！倍未酢读秩咧律剿?xùn)》用類似的思想比附山水畫(huà)，“大山堂堂為眾山之主，所以分布以岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也，其象若大，君赫然當(dāng)陽(yáng)；而百辟奔走朝會(huì)，無(wú)偃蹇背卻之勢(shì)?！边@種以山水主從揖讓比附君臣上下關(guān)系的創(chuàng)作思想，直到元代才發(fā)生根本改變。至元代，山水自身的性格才得以充分表露，神秘色彩才逐漸淡化。

三、道家、神仙家的山水觀

在先秦道家（主要是莊子）對(duì)自然山水美的認(rèn)識(shí)，對(duì)山水畫(huà)藝術(shù)有更為深遠(yuǎn)的影響。道家是從人與自然的同一、人在自然中獲得慰藉與解脫去看待自然的山水美的，追求的是“天人無(wú)際、天人合一、朝野無(wú)別”的無(wú)差別境界。道家隱遁山林，目的在于求仙養(yǎng)身，帶有明確的功利目的，并非為了欣賞自然山水之美，但道家遍訪名山的結(jié)果，提高了名山的價(jià)值，客觀上有利于對(duì)自然山水美的挖掘。神仙家對(duì)自然山水美的認(rèn)識(shí)與道家略有不同，他們認(rèn)為自然山水之所以美，是因?yàn)樗巧裾揽?，為神靈之所居。

四、玄學(xué)家的山水觀——怡神養(yǎng)性，追求天人合一，天人無(wú)際的境界

魏晉時(shí)期，玄學(xué)家多強(qiáng)調(diào)山水之樂(lè)，他們強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由，精神超脫。對(duì)自然山水，他們忽視其物理功能而注重其怡神養(yǎng)性的妙用，追求天人合一、天人無(wú)際的境界。玄學(xué)家們循隱山林，欣賞自然風(fēng)水光，是撇開(kāi)具體形貌、把握內(nèi)涵繞開(kāi)利害觀念的糾纏，直以玩賞的目光對(duì)待之。玄學(xué)在魏晉南北朝風(fēng)行時(shí)間并不長(zhǎng)，但在中國(guó)哲學(xué)文藝方面卻留下了深遠(yuǎn)的影響，玄學(xué)對(duì)自然山水美的認(rèn)識(shí)直接刺激了山水詩(shī)畫(huà)的發(fā)展，謝靈運(yùn)的山水畫(huà)、宗炳、王微、蕭繹的山水畫(huà)以及三人所流傳下來(lái)的山水畫(huà)論，都與玄學(xué)的流行有著某種關(guān)系。

五、儒家的山水觀——強(qiáng)調(diào)山水通理輔性的教化作用

儒家習(xí)慣用人倫關(guān)系比附自然現(xiàn)象。對(duì)于自然山水，也是視其為道德精神的比擬、象征而加以欣賞?？鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，智者動(dòng)，仁者靜?！彼未w季仁曾說(shuō)：“某平生有三愿：一愿識(shí)盡世間好人，二愿讀盡世間好書(shū)，三愿看盡世間好山水?！蹦媳背x靈運(yùn)不僅是山水詩(shī)的倡導(dǎo)者，而且是山水園林的開(kāi)發(fā)者。在謝靈運(yùn)看來(lái)，文人隱居山林，是改造人的品格，去猜害之心、啟仁愛(ài)之性的有效途徑。宗炳、王微一生隱居山林，致力于山水畫(huà)創(chuàng)作和山水畫(huà)理論研究，他們也把隱居和欣賞山水畫(huà)看作是改造人的品格的有效途徑。

立朝而意在東山，是儒家山水觀的又一表現(xiàn)形式。此形式在唐宋山水畫(huà)中反映得尤為明顯。南北朝時(shí)興起買(mǎi)山、占山、造園活動(dòng)，至唐迅速發(fā)展，宋則更盛。私人住宅園林化，將自然山水之美和人工意匠結(jié)合起來(lái)，身居官場(chǎng)又能享受林山泉石之樂(lè)稱之為“吏隱”。文人樂(lè)于仕進(jìn)，在朝為官的白居易發(fā)出“我平生之志，清泉白石”的感慨。李華言說(shuō)：“悅名山大川，欲以安身養(yǎng)德”。安身養(yǎng)德是文人欣賞山水或山水畫(huà)的目的。 故唐代山水畫(huà)帶有園林氣息。宋代趙季仁曾說(shuō)：“觀山水亦如讀書(shū)，隨其見(jiàn)趣之高下。”子在川上曰：逝者如斯夫！孟子登東山而小魯，登泰山而小天下?？梢?jiàn)，登山臨水足以觸發(fā)感懷，開(kāi)豁心志，促使人升華自身品格，充滿高遠(yuǎn)志向。

六、現(xiàn)代革命家、藝術(shù)家的山水觀——“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄竟折腰”

偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、詩(shī)人——毛澤東在《沁園春·雪》中表達(dá)了“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄竟折腰”的壯志豪情，著名畫(huà)家傅抱石的山水畫(huà)《江山如此多嬌》，準(zhǔn)確闡釋了詩(shī)人毛澤東的詩(shī)的意境和內(nèi)涵，表現(xiàn)了一代偉人的壯志和情懷。石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》將山水畫(huà)和革命歷史題材完美結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)山水畫(huà)的新形式。董賓虹在中國(guó)近現(xiàn)代畫(huà)壇上，是一位非常重要的畫(huà)家。在其渾厚華姿的畫(huà)風(fēng)和豐富多變的筆墨中，蘊(yùn)涵著深刻的民族文化精神與追求自然內(nèi)蘊(yùn)美的美學(xué)取向。李可染的山水畫(huà)創(chuàng)造性地探索出了一種新的圖式，并且表現(xiàn)出了渾厚博大的精神力量。《萬(wàn)山紅遍》具有新時(shí)代山水畫(huà)的特征，所表現(xiàn)的山水風(fēng)貌謳歌了新時(shí)代祖國(guó)山水欣欣向榮的氣象。如此這些，表明山水審美意識(shí)隨時(shí)代發(fā)展而變化，具有鮮明的時(shí)代特征，中國(guó)的山水畫(huà)也會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)更加多彩紛呈的時(shí)代風(fēng)貌。

對(duì)于普通百姓而言，游歷山水意味著自由輕松和享受生活，意味著生活的富足、幸福以及社會(huì)生活的健康和諧。

“山水”相對(duì)于“社會(huì)”而言，是安靜的所在。煩囂中求清靜，疲憊后盼解脫，人們便向往到山山水水中去。生活在城市的人們，過(guò)慣了快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活，看慣了高樓林立，車流擁塞，尤其向往自然山水的真樸、自由，恬淡氣息，以彌補(bǔ)生活工作壓力帶來(lái)的困擾與煩惱。山水畫(huà)家的創(chuàng)作也表現(xiàn)了人們這樣的思想情懷。曾經(jīng)有宋代郭河陽(yáng)論山水畫(huà)，“要可以觀，可以游，可以居?！币灿腥艘源藖?lái)評(píng)論張大千的山水畫(huà)藝術(shù)境界，所以人們希望，山水畫(huà)藝術(shù)地表現(xiàn)人們的生活理想。當(dāng)代畫(huà)家程大利認(rèn)為山水畫(huà)是靜心的藝術(shù)。藝術(shù)讓人們從現(xiàn)實(shí)中解脫，以保持人和社會(huì)關(guān)系的平衡，保持生命的活力和社會(huì)的活力。

正因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)山水審美意識(shí)有著特殊的發(fā)展淵源和民族特色，中國(guó)山水畫(huà)才會(huì)有獨(dú)特的藝術(shù)品格和人文意蘊(yùn)，同時(shí)也創(chuàng)造出了獨(dú)特的表現(xiàn)技法與形式。中國(guó)山水審美意識(shí)隨時(shí)代發(fā)展而變化，具有鮮明的時(shí)代特征，中國(guó)的山水畫(huà)也會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展，融合、吸取世界其他藝術(shù)品種、形式的精華和內(nèi)蘊(yùn)，呈現(xiàn)出更加多元化的、多姿多彩的藝術(shù)面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]李福順.中國(guó)美術(shù)史[M].遼寧：遼寧美術(shù)出版社，2000.

作者簡(jiǎn)介：楊文閣（1966-），女，河北省泊頭市人，本科，研究方向：美術(shù)教育。