爆竹的煙氣繚繞在村莊的上空，儺舞“五將軍”似乎帶著神秘的力量從遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)期一路南下，帶著遠(yuǎn)古的圖騰膜拜，穿越千年的時(shí)光隧道直抵大陸南疆的一座村莊。于是，每年村莊元宵節(jié)鑼鼓喧天、打擊樂(lè)器齊響，村民放下手中的農(nóng)活戴上儺面具跳起儺舞。儺舞像藏匿著一股上古的魅力，帶領(lǐng)全村人起舞……

這座村莊叫東嶺村，全村村民均姓林，坐落在廣東湛江市湖光鎮(zhèn)，南海之濱，與海遙望。村譜記載，東嶺村由其祖上在宋代由北方遷居福建莆田，明朝時(shí)入湛江定居此地。

儺舞，為先秦時(shí)期中原地區(qū)的一種驅(qū)逐疫鬼、遣災(zāi)納福的祭祀儺禮，成型于周代的宮廷“大儺”之禮，到了唐代，才從宮廷蔓延到民間，由百姓戲耍，逐漸民間化。

儺舞在東嶺村叫做“考兵”，或稱“練兵”和“驅(qū)魔”，由車、麥、李、劉、洪五位“將軍”和土地公、土地婆組成，一種說(shuō)法是這五位“將軍”是北宋名將康皇麾下的戰(zhàn)將，另一種說(shuō)法是代表五雷公將。儺舞舉行的地點(diǎn)每年固定設(shè)在靈岡廟和廟前廣場(chǎng)，而靈岡廟和廟前廣場(chǎng)是抗法斗爭(zhēng)東嶺村集議地，是一八九九年志滿營(yíng)、鋪?zhàn)雄滓粠О傩樟x勇集議、操練、誓師、抵抗法國(guó)入侵的場(chǎng)所，一九九九年九月被列為湛江市文物保護(hù)單位。

從中原到嶺南，從先秦時(shí)期到現(xiàn)在，儺舞仿佛帶著一股神秘的力量在奔走，這力量一直跟隨著村莊和儺的生命在流傳，它們穿越山丘，跨過(guò)江河，從北方途經(jīng)江西、福建，一路南下。

此刻，我的腦海浮現(xiàn)一幅畫面：一群儺舞人，左手舉火把，右手握兵器，在原始森林披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，以啟山林……

大概是儺的呼喚，我基本每年都跑回村莊看儺舞，打探所有關(guān)于儺的故事。村民戴上面具、服飾便成了儺人，而儺面具是牽引我的靈魂回歸村莊的信號(hào)。平日里，儺舞“扮演者”村民也要外出工作或務(wù)農(nóng)，到了元宵節(jié)祖先祭祀儺儀的那天，只見(jiàn)東嶺村五位“將軍”手執(zhí)斧、大刀、锏、鎖鏈和令旗等兵器在村廣場(chǎng)起舞“練兵”，飛快地奔跑武打著各種動(dòng)作，他們一邊跳躍一邊嗬嗬——嘿嘿——默念有詞，他們邊跑邊揮舞著各種動(dòng)作，其間伴著急促的呼吸，周遭似乎也被急促的氣息包圍起來(lái)，被包圍起來(lái)的仿佛還有紅土地與稻穗呼吸的聲音，似乎從遠(yuǎn)古發(fā)來(lái)心靈“電報(bào)”——把根留??！他們一手緊握兵器，戴上被村莊賦予神圣“使命”的儺面具，翻腕弓步，一會(huì)兒推指前走；一會(huì)兒碎步快退，直上直下；一會(huì)兒與代表邪惡的“道公”共舞，寓意著這一天要與邪惡較量。在一年開(kāi)春之際遣災(zāi)納福。他們就在一陣鑼鼓聲、吶喊聲中搖身一變成為村莊的舞者，然后，五位“將軍”走田野穿小巷，到各家各戶祈福保佑平安……

元宵節(jié)那天，儺儀祭祀后，按照習(xí)俗進(jìn)行元宵大巡游。這座村莊不需要觀眾和演員，他們本村人就是觀眾，也是演員。只見(jiàn)他們男女老少紛紛穿起明朝時(shí)期的服飾，“考兵”儺舞的幾位“將軍”壓軸，起舞時(shí)邊喊邊舞，保留了古樸威武，仿佛要把儺喚醒，把村莊喚醒，要帶大家穿越回到古代。

走近他們，面對(duì)一群全副古裝的人，里三層外三層圍著村中央的廣場(chǎng)觀看祭祀儺儀，你會(huì)驚嘆是否穿越到了古代，這是哪里？當(dāng)你懷著一顆虔誠(chéng)的心要走近儺舞，探尋儺的神秘面紗后，這又將會(huì)是一部集人類學(xué)、歷史學(xué)、舞蹈學(xué)、民族學(xué)、戲劇學(xué)等于一體的超現(xiàn)實(shí)魔幻影像“天書(shū)”。

儺舞的出現(xiàn)，可以說(shuō)受到上古神話、戲劇、民俗和民情的影響?？季繓|嶺村儺舞的歷史，現(xiàn)在村里沒(méi)有幾個(gè)人可以說(shuō)出，但東嶺村記載是由其祖上在宋代由北方遷居福建莆田的人帶來(lái)，明時(shí)入湛，而福建省《泉州府志》所記載的元宵祭典與東嶺村“考兵”儺舞、“文游”十分類似。東嶺“考兵”儺的面具于明末清初雕刻，由村民世代相傳。當(dāng)村民戴上儺面具，穿上儺服，這一脈沿襲中原文化的舞蹈行為又折射出吳越文化的影子，一舉成為全國(guó)之最，成為非遺項(xiàng)目，被譽(yù)為舞蹈史上的“活化石”。東嶺“考兵”儺舞已被收錄國(guó)家重點(diǎn)科研工程《中國(guó)民族民間舞蹈集成·廣東卷》一書(shū)。

“考兵”儺舞，表現(xiàn)出視覺(jué)的兇猛、節(jié)奏剛勁，富有震懾力，具有濃郁的原始色彩和較強(qiáng)烈的生活氣息。它把流傳在民間的文化進(jìn)行拼合，在幾千年后流變的南方重演，呈現(xiàn)出了中華民族文化長(zhǎng)河里最悠長(zhǎng)的風(fēng)俗特色。這種民俗穿越時(shí)空，甚至濃縮成一股沸騰的力量，一種蘊(yùn)藏最深沉、最隱秘力量的狂歡。

據(jù)村里的老人說(shuō)，儺舞原來(lái)的表演形式、舞蹈動(dòng)作等基本失傳，現(xiàn)今的表演只保留了儺舞的“香火訣”，以及幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作、隊(duì)形。而我發(fā)現(xiàn)，儺舞的服飾，每隔幾年都會(huì)有點(diǎn)變化，我不禁感嘆，它當(dāng)年最初的模樣又是怎樣的？它來(lái)“保護(hù)”村莊，可是誰(shuí)來(lái)保護(hù)它？近年聽(tīng)聞，部分地方的儺舞被“請(qǐng)進(jìn)”大都市進(jìn)行舞臺(tái)展演！儺舞自唐代蔓延民間后，除了帶有祭祀活動(dòng)的性質(zhì)，更帶有“村莊、百姓、田野”三者缺一不可的天時(shí)地利人和。儺舞如果離開(kāi)村莊，離開(kāi)了田野，還有原始的古樸粗獷和野性之韻嗎？?jī)柽€會(huì)是儺舞嗎？

從中國(guó)的版圖上看，各地均有儺舞的民俗，且稱謂不一，儺舞的形式和內(nèi)容也各有不同。如今，儺舞除了延續(xù)祖上祭祀儺禮的習(xí)俗之外，更多的是鄉(xiāng)村帶有強(qiáng)烈的遣災(zāi)祈福、祈求五谷豐登、國(guó)泰民安的功能，日趨演變成滲透著人們對(duì)物質(zhì)生活與精神生活的期盼。

夕陽(yáng)西下，我漫步在村道上，一群小孩在靈岡廟前廣場(chǎng)上嬉戲打鬧，只有廣場(chǎng)上那一棵蒼勁的古榕樹(shù)，依舊與炮架對(duì)望，又仿佛一位經(jīng)歷滄桑歲月的老人，在訴說(shuō)著一段歷史……

作者簡(jiǎn)介：林延軍，1984年8月出生，研究生學(xué)歷，系廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣東散文詩(shī)學(xué)會(huì)理事。作品散見(jiàn)于《散文選刊》《散文百家》《參花》《南方日?qǐng)?bào)》《羊城晚報(bào)》《散文詩(shī)》《散文詩(shī)世界》《文學(xué)教育》等。現(xiàn)供職于廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院。