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        傳統(tǒng)與革新

        2019-06-11 11:31:33李金鵬
        音樂(lè)生活 2019年2期
        關(guān)鍵詞:嗩吶流派音樂(lè)

        李金鵬

        從20世紀(jì)初至新中國(guó)成立這段時(shí)期,我國(guó)嗩吶流派的發(fā)展極具地域特色。新中國(guó)成立后,隨著社會(huì)的發(fā)展、教育方式的轉(zhuǎn)變,嗩吶音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展和嗩吶流派都呈現(xiàn)出的新面貌。由此引發(fā)出作者對(duì)嗩吶流派問(wèn)題的諸多思考。

        《辭?!穼?duì)“流派”一詞的解釋如下:“指學(xué)術(shù)、文藝方面的派別?!盵1]筆者認(rèn)為,所謂音樂(lè)流派是指在一定的時(shí)期內(nèi),一些表演風(fēng)格、音樂(lè)觀念、表達(dá)方式相同或相近的藝術(shù)家,通過(guò)演唱、演奏等其它表演方式所表達(dá)出來(lái)在風(fēng)格、內(nèi)容等方面具有共性特征的派別。除此之外,相對(duì)完整的理論體系也是不可或缺的。比如代表意大利歌劇最高成就的維也納古典樂(lè)派,展現(xiàn)俄羅斯百年音樂(lè)成就的俄羅斯民族樂(lè)派等等。對(duì)于中國(guó)嗩吶的流派類別,有的學(xué)者認(rèn)為可以將其分為山東嗩吶、河北嗩吶、河南嗩吶、東北嗩吶、安徽嗩吶等流派;[2]亦有學(xué)者將其分為潮州嗩吶、山東嗩吶、河南嗩吶以及河北嗩吶四大流派。關(guān)于嗩吶流派的見(jiàn)解,目前僅左繼承、張放、范國(guó)忠、隋景山等幾位嗩吶教育家、演奏家在其文章中闡述過(guò)類似的理論和想法。鑒于此,本文試圖通過(guò)對(duì)我國(guó)嗩吶不同流派的特性與共性的探討,來(lái)反思形成各流派的原因及其對(duì)嗩吶藝術(shù)的反向影響,以便更好地推動(dòng)中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展。

        一、中國(guó)嗩吶流派的發(fā)展

        根據(jù)不同時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn),我國(guó)的嗩吶流派基本可以劃分為兩個(gè)階段,即20世紀(jì)初至新中國(guó)成立、建國(guó)以來(lái)。

        (一)中國(guó)嗩吶流派形成雛形期(20世紀(jì)初至新中國(guó)成立)

        中國(guó)嗩吶流派形成之初,流派名稱、演奏內(nèi)容以及表演風(fēng)格上,都表現(xiàn)出了突出的地域特點(diǎn)。嗩吶自傳入中國(guó)后,經(jīng)歷了一個(gè)被認(rèn)知、接納、發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程,表現(xiàn)在嗩吶被廣泛地運(yùn)用于軍樂(lè)、宮廷儀禮音樂(lè)、宮廷宴饗音樂(lè)、戲曲及歌舞音樂(lè)、民俗音樂(lè)等方面。此外,有時(shí)為娛樂(lè)大眾,還用嗩吶演奏當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)。清劉廷璣《在園曲志》記載:“近今且變[弋陽(yáng)腔]為[四平腔]、[京腔]、[衛(wèi)腔],甚且等而下之,為[梆子腔]、[亂彈腔]、[瑣哪腔]、[啰啰腔]矣?!盵3]瑣哪,通嗩吶。明清時(shí)期,嗩吶已經(jīng)廣泛應(yīng)用在戲曲音樂(lè)之中。如嗩吶運(yùn)用于昆曲伴奏音樂(lè)之中,在豐富昆曲伴奏音樂(lè)音色的同時(shí),民間藝人們并沒(méi)有安于現(xiàn)狀,而是從中吸取了養(yǎng)分,發(fā)展了嗩吶藝術(shù)。流傳于江蘇鎮(zhèn)江鼓吹樂(lè)中的“鼓樂(lè)十八套”已具有200年的歷史,就是在與昆曲音樂(lè)長(zhǎng)期融合的過(guò)程中受其熏染而形成。其套曲《新水令》,從“引子”到“尾聲”的11個(gè)曲牌均是由昆曲中南北合套的《新水令》發(fā)展而來(lái)。正如喬建中先生所講:“嗩吶音樂(lè)與地方小調(diào)、戲曲有著某種淵源?!盵4]所以,中國(guó)傳統(tǒng)嗩吶流派所獨(dú)具的演奏風(fēng)格、表演技巧是在汲取民間樂(lè)曲中各種音樂(lè)素材營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成的。何為在其主編的《戲曲音樂(lè)研究》中講到“個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格”、“一批繼承他藝術(shù)創(chuàng)造的人”是獨(dú)立的音樂(lè)流派者應(yīng)具備的兩個(gè)條件。[5]綜合各方觀點(diǎn),筆者認(rèn)為,山東嗩吶、河南嗩吶、河北嗩吶、安徽嗩吶及東北嗩吶五大流派是中國(guó)嗩吶流派影響較大的。此五種嗩吶流派在演奏風(fēng)格、表演技法、代表人物、代表曲目等方面內(nèi)容在魏占河《山東鼓吹樂(lè)的流派及其劃分》[6]、郝玉岐《河南嗩吶的吹奏特點(diǎn)》[7]、范國(guó)忠《我國(guó)河北嗩吶流派研究》[8]、隋景山《安徽民間嗩吶流派及演奏特點(diǎn)》[9]、楊喜林《東北嗩吶演奏風(fēng)格技法辨析》[10]等文章中有詳細(xì)的論述,故此不再贅述。

        (二)嗩吶流派的發(fā)展期(建國(guó)以來(lái))

        新中國(guó)成立以來(lái),在幾代嗩吶藝術(shù)工作者的共同努力和全社會(huì)的共同關(guān)注下,嗩吶藝術(shù)在樂(lè)器本體、音樂(lè)作品、傳承體系等方面得到飛速發(fā)展。我國(guó)的嗩吶流派不管是在內(nèi)涵還是在形式上都發(fā)生了深刻的變化。主要表現(xiàn)在:其一,傳承方式由單一的口傳心授向多元化教育發(fā)展。隨著科技的發(fā)展,數(shù)字媒體的普及為廣大嗩吶愛(ài)好者提供了極為便捷的學(xué)習(xí)條件。嗩吶愛(ài)好者不僅局限于某位老師門(mén)下,還能通過(guò)圖書(shū)、音像、網(wǎng)絡(luò)等途徑向不同特長(zhǎng)的嗩吶演奏大師學(xué)習(xí)其演奏技法,掌握不同的嗩吶演奏風(fēng)格,以提高自身技藝。其二,教育方式由拜師學(xué)藝向?qū)I(yè)性、系統(tǒng)化發(fā)展。20世紀(jì)50年代中期,諸多音樂(lè)院校紛紛設(shè)立了嗩吶專業(yè)課程。同時(shí),在專業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)中,還形成了從小學(xué)到研究生一體化的系統(tǒng)嗩吶教育課程。嗩吶藝術(shù)呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的理論教學(xué)與民間師徒傳承共存的局面。其三,嗩吶音樂(lè)創(chuàng)作呈現(xiàn)出表現(xiàn)深刻、內(nèi)容豐富、形式多樣的勢(shì)態(tài)。經(jīng)驗(yàn)豐富的作曲家創(chuàng)作的音樂(lè)作品不僅豐富了嗩吶藝術(shù)的音樂(lè)表現(xiàn),還對(duì)傳統(tǒng)理念、表情功能、審美標(biāo)準(zhǔn)提出了挑戰(zhàn)。自建國(guó)以來(lái),嗩吶理論方面的研究在廣度和深度方面也愈發(fā)全面、深刻。其四,樂(lè)器本體的改革日臻完善。加鍵嗩吶、活塞等嗩吶本體方面的革新使得嗩吶的音域、技法、表現(xiàn)力大大提升。但不可否認(rèn)的是,革新的嗩吶及其配件還沒(méi)有很好地得以推廣,在接受度上還有待提升。最后,受眾群體的不斷增加。在嗩吶藝術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中,更多的嗩吶藝術(shù)愛(ài)好者加入到了傳承嗩吶藝術(shù)的工作當(dāng)中,它不再是婚喪嫁娶、迎新送喜的標(biāo)志,而是人們表達(dá)情感、歌頌生活、贊景詠物的途徑和工具。

        新中國(guó)成立以來(lái),地域性的風(fēng)格差異不再是中國(guó)嗩吶流派劃分的單一依據(jù),還可以“樂(lè)派”為標(biāo)準(zhǔn),劃分為音樂(lè)創(chuàng)作流派、音樂(lè)表演流派、音樂(lè)理論流派和音樂(lè)教育理念流派。[11]音樂(lè)表演流派,主要是指眾多中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類型的表演“音樂(lè)人”,因?yàn)樗麄冊(cè)谏姝h(huán)境、文化修養(yǎng)等方面的差異,導(dǎo)致其在演奏、表演和歌唱方面存在著不同,所以在區(qū)域上或者派別上就會(huì)導(dǎo)致不同風(fēng)格的存在,從而形成“派別”之說(shuō)。這在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的案例比比皆是,如針對(duì)笛子傳統(tǒng)樂(lè)曲的地方音樂(lè)風(fēng)格不同,可以分為南派和北派;針對(duì)二胡傳統(tǒng)樂(lè)曲風(fēng)格的不同,分為秦派、金陵派、川派、冀派、魯派、關(guān)東派;根據(jù)揚(yáng)琴傳統(tǒng)樂(lè)曲風(fēng)格的不同,可分為廣東音樂(lè)揚(yáng)琴、江南絲竹揚(yáng)琴、四川揚(yáng)琴和東北揚(yáng)琴,等等。這種因表現(xiàn)風(fēng)格、表情內(nèi)容、表演技法等方面的不同而形成的區(qū)域性的音樂(lè)表現(xiàn)團(tuán)體,便是音樂(lè)表演流派的“音樂(lè)人”。然而不可否認(rèn),這些“音樂(lè)人”在嗩吶流派形成、發(fā)展和壯大的過(guò)程中是無(wú)可替代的,是他們推動(dòng)嗩吶藝術(shù)在該時(shí)期發(fā)展到了一個(gè)新的層面。

        所謂音樂(lè)創(chuàng)作流派,在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中,作品的音樂(lè)風(fēng)格內(nèi)容已經(jīng)涵蓋在各個(gè)音樂(lè)流派的顯現(xiàn)內(nèi)容之中。但是縱觀近現(xiàn)代的我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域,具有“流派”特性的作曲家的作品,僅僅呈現(xiàn)的是表面的風(fēng)格特征的差異。如有表現(xiàn)人定勝天和大好河山的;有表達(dá)風(fēng)土人情和時(shí)代特征的,也有弘揚(yáng)民族精神、呼吁社會(huì)和諧的。創(chuàng)作內(nèi)容、表現(xiàn)技法、表情功能、展現(xiàn)形式向多元化、復(fù)雜化、極端化發(fā)展??傮w看來(lái),這在一定程度上推動(dòng)了嗩吶音樂(lè)作品的發(fā)展,但音樂(lè)創(chuàng)作觀念和音樂(lè)技法上并無(wú)明顯改進(jìn)。

        所謂音樂(lè)理論流派,因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)嗩吶音樂(lè)理論還屬于一個(gè)年輕的體系,還在摸索和徘徊期,尚未形成系統(tǒng)的音樂(lè)理論流派,所以還不能以“流派”說(shuō)對(duì)其進(jìn)行探討。

        至于音樂(lè)教育理念流派,從學(xué)理的層面講,還有很長(zhǎng)的路要走。嗩吶作為專業(yè)學(xué)科在高等院校的設(shè)置,極大地推動(dòng)了嗩吶藝術(shù)的發(fā)展,為流派發(fā)展帶來(lái)了一股春風(fēng)。

        二、對(duì)中國(guó)嗩吶流派發(fā)展的思考

        縱覽嗩吶流派發(fā)展的歷史(有學(xué)者將其分為三個(gè)時(shí)期:新中國(guó)成立前、成立后、改革開(kāi)放以來(lái)),這一發(fā)展過(guò)程在嗩吶流派階段性發(fā)展上有著很大差別,所以我們便不可簡(jiǎn)單的將嗩吶流派的劃分一刀切。筆者認(rèn)為,應(yīng)該把地域性、音樂(lè)作品風(fēng)格及其影響作為劃分嗩吶流派的標(biāo)準(zhǔn)。

        (一)嗩吶流派發(fā)生和發(fā)展的雙刃劍

        嗩吶流派作為具有“史學(xué)”內(nèi)涵特征的概念,我們?cè)诳剂恐袊?guó)嗩吶流派縱向發(fā)展的過(guò)程中,必然要直視的一個(gè)問(wèn)題便是:流派的發(fā)展既有積極性的一面,也有消極性的一面。就積極性而言,流派的發(fā)生、發(fā)展,是特定的音樂(lè)個(gè)體或者團(tuán)體對(duì)整個(gè)特定音樂(lè)文化范圍內(nèi)突破,是對(duì)固有模式或者慣性思維的挑戰(zhàn)。從宏觀維度講,這是一種進(jìn)步的、發(fā)展的行為,是音樂(lè)操縱主體自覺(jué)地有意識(shí)的文化覺(jué)醒。比如山東嗩吶流派的代表人物任同祥,在其嗩吶藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中善于創(chuàng)新。他將民間嗩吶演奏藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)融匯到現(xiàn)代科學(xué)嗩吶教學(xué)與表演中,既不失作品風(fēng)格,又有所創(chuàng)新?!栋嬴B(niǎo)朝鳳》、《一枝花》、《婚禮曲》、《慶豐收》、《漢江春早》等經(jīng)典曲目是其改編、創(chuàng)作和演奏的典型代表并影響了幾代嗩吶人。任同祥以其超高的藝術(shù)創(chuàng)造力和高超的演奏技巧,推動(dòng)了嗩吶藝術(shù)的發(fā)展。又如安徽嗩吶流派的代表人物劉鳳鳴,他不因循守舊,執(zhí)意創(chuàng)新,在嗩吶演奏技法、曲目以及樂(lè)器本體等方面進(jìn)行一系列的改革、創(chuàng)新,使得嗩吶藝術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展,其創(chuàng)作和改編的《淮北風(fēng)光》、《喜慶》、《雁落沙灘》等曲目,亦為人們所傳唱至今。

        流派的百家爭(zhēng)鳴,是音樂(lè)多樣化存在和發(fā)展的具體表征和內(nèi)在動(dòng)力,但是我們亦不可忽視其雙刃劍的存在。就其消極性而言,任何被定義的藝術(shù)派別都表現(xiàn)出“歷史性”特征。如西方古典音樂(lè)流派的發(fā)展歷程,經(jīng)歷了古希臘古羅馬音樂(lè)、中世紀(jì)音樂(lè)、文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)、巴洛克音樂(lè)、維也納古典樂(lè)派、浪漫注意音樂(lè)等等,舊的音樂(lè)流派注定被取代,這是一個(gè)無(wú)法改變的文化藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。而流派的消亡也是因?yàn)榱髋尚路f的、創(chuàng)新的模式所取代?!傲髋伞钡倪@種消極性,突出表現(xiàn)為地方保護(hù)主義和排他主義。任何一種藝術(shù)派別,若固步自封、停滯不前,沉浸于自身的藝術(shù)特征所帶來(lái)的愉悅之中,終究會(huì)被新的藝術(shù)派別所取代,最終消亡在文化藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的歷史車輪之下。這在眾多中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)流派的歷史演進(jìn)過(guò)程中實(shí)屬常態(tài)。所謂的門(mén)派之爭(zhēng)、譜不外流等,都是其消極性的表現(xiàn),是頑固的傳統(tǒng)派系的弊病。

        (二)發(fā)展流派、創(chuàng)建學(xué)派

        1952年國(guó)慶三周年,由楊繼武指揮、胡海泉獨(dú)奏的嗩吶協(xié)奏曲《歡慶勝利》在沈陽(yáng)首次公演,這是新中國(guó)成立以來(lái)首次以獨(dú)奏的形式將嗩吶音樂(lè)搬上舞臺(tái),從此嗩吶音樂(lè)創(chuàng)作之門(mén)逐步打開(kāi)??v覽嗩吶音樂(lè)作品史,各種題材、創(chuàng)作方式的音樂(lè)作品,其表演形式由單純的伴奏到獨(dú)奏,是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的蛻變。嗩吶藝術(shù)經(jīng)過(guò)一輩輩老藝人的實(shí)踐和創(chuàng)新,得到了人們的喜愛(ài)和認(rèn)可。

        筆者認(rèn)為,發(fā)展我國(guó)的嗩吶藝術(shù)要從人才培養(yǎng)、教育改革等方面來(lái)著手。筆者記得西安音樂(lè)學(xué)院馬迪教授在一次講座上講過(guò),樂(lè)器表演者要提高自身藝術(shù)素養(yǎng),創(chuàng)作優(yōu)秀的音樂(lè)作品。馬迪教授作為竹笛教育家、演奏家,創(chuàng)作了很多膾炙人口的竹笛音樂(lè)作品,如《塞上風(fēng)情》、《紡線線》、《望鄉(xiāng)》、《秦川抒懷》、《大漠》、《遠(yuǎn)韻》、《跑旱船》等。所以,這就要求我們廣大嗩吶演奏者要熟知作曲技法,積累作曲經(jīng)驗(yàn),拓寬創(chuàng)作思路,創(chuàng)作出好的、符合時(shí)代特征的嗩吶音樂(lè)作品。由于演奏者對(duì)于樂(lè)器的本體特性以及演奏特點(diǎn)最為熟知,所以他們創(chuàng)作出來(lái)的作品更能將樂(lè)器的表現(xiàn)力發(fā)展到極致,表情功能最大化。在這一方面,如張放創(chuàng)作的《川江情》《黃楊扁擔(dān)》,劉英的《正月十五鬧雪燈》、陳家齊的《又是一個(gè)豐收年》《鐵牛開(kāi)進(jìn)山區(qū)來(lái)》、天府好》等,堪稱佳作,被廣大嗩吶愛(ài)好者所傳唱。另一種優(yōu)勢(shì)組合方式則是專業(yè)作曲家與嗩吶演奏家相互合作,各取所長(zhǎng)。如湯沐海與郭雅志合作的《大漠長(zhǎng)河》等。此外,我們也要呼吁專業(yè)作曲家為嗩吶藝術(shù)創(chuàng)作出更多更好的嗩吶音樂(lè)精品曲目。如朱曉谷創(chuàng)作的《敦煌魂》《鄉(xiāng)魂》,朱踐耳創(chuàng)作的《天樂(lè)》,張曉峰的《梁山隨想》《大風(fēng)歌》,朱毅的《霸王別姬》,秦文琛的《喚鳳》,溫德青的《痕跡之四》、嗩吶五重奏《嗩吶爵士風(fēng)》,關(guān)乃忠的《金色年代》,周成龍的雙嗩吶協(xié)奏曲《黃河謠》等。新的創(chuàng)作思維和演奏技法,豐富了嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)力,也使嗩吶工作者深受鼓舞。

        2013年8月在安徽合肥成功的舉辦了“首屆嗩吶學(xué)術(shù)研討暨全國(guó)嗩吶邀請(qǐng)賽”,這是嗩吶各流派、理念、風(fēng)格、作品、演奏交流與展示的平臺(tái)。石海彬秘書(shū)長(zhǎng)指出:“新時(shí)代嗩吶藝術(shù)應(yīng)集演、教、創(chuàng)、研、改(樂(lè)改)五位一體,齊頭并進(jìn),為嗩吶藝術(shù)的傳承、普及、提高和發(fā)展盡心盡力?!贝髸?huì)主要圍繞嗩吶樂(lè)譜標(biāo)記、樂(lè)器改革、演奏方法的科學(xué)化、開(kāi)展各個(gè)嗩吶“流派”、拓展嗩吶音樂(lè)創(chuàng)作途徑等近些年來(lái)嗩吶藝術(shù)發(fā)展遇到的問(wèn)題展開(kāi)。可以講,這次大會(huì)的召開(kāi),展示了嗩吶不同流派音樂(lè)作品的風(fēng)采,同時(shí)對(duì)新時(shí)期嗩吶藝術(shù)的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。筆者以為,就目前嗩吶藝術(shù)的發(fā)展而言,應(yīng)在現(xiàn)有流派的基礎(chǔ)上創(chuàng)建學(xué)派,充實(shí)內(nèi)涵、擴(kuò)大影響,以促進(jìn)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展??v覽中外藝術(shù)發(fā)展史,各種學(xué)派的創(chuàng)建都實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)了本門(mén)藝術(shù)的發(fā)展。學(xué)派的創(chuàng)建對(duì)嗩吶藝術(shù)發(fā)展而言,不僅是時(shí)代的召喚,更是歷史的必然。2018年11月,一場(chǎng)題為《絲綢之路上的復(fù)合簧管樂(lè)器:理論與實(shí)踐的互動(dòng),從古代到當(dāng)代表演》的研討會(huì)將海內(nèi)外嗩吶藝術(shù)理論的研究者和演奏家齊聚上海。不僅有理論探討,還有嗩吶表演欣賞。在展示世界嗩吶藝術(shù)發(fā)展概況的同時(shí),也推動(dòng)了國(guó)內(nèi)嗩吶藝術(shù)流派的交流和發(fā)展,亦為學(xué)派的創(chuàng)建提供了條件。嗩吶音樂(lè)作品方面,從作曲技法、表現(xiàn)內(nèi)容、表情功能等方面日趨成熟。嗩吶本體方面,活芯嗩吶、加鍵嗩吶等樂(lè)器本體改革日趨科學(xué)。嗩吶人才培養(yǎng)方式也業(yè)已完善,這些都為學(xué)派的創(chuàng)建提供了有利的保障。此外,也要加強(qiáng)理論研究,只有系統(tǒng)的理論,才能為學(xué)派的創(chuàng)建、流派的發(fā)展,指明前進(jìn)的方向。

        流派的存在與發(fā)展,既符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律,又是文化發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。中國(guó)嗩吶從民間鼓吹樂(lè)的主奏樂(lè)器到專業(yè)化的音樂(lè)教育課程,從民間生存的流動(dòng)性,到專業(yè)發(fā)展的科學(xué)性,在民族器樂(lè)中已占有重要地位。表演技法、音樂(lè)作品、教育體系等方面的日趨成熟、完善,使得中國(guó)嗩吶藝術(shù)以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界嗩吶藝術(shù)之林,形成了中國(guó)嗩吶藝術(shù)的規(guī)范體系。傳統(tǒng)嗩吶流派的劃分方法和標(biāo)準(zhǔn)具有一定的局限性,在全球化和多元化的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中,其局限性愈加明顯。所以,現(xiàn)代嗩吶流派的劃分應(yīng)該超越傳統(tǒng)思維模式的束縛,提出一個(gè)更加合理的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施方案,進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)嗩吶流派的發(fā)展趨勢(shì),為中國(guó)嗩吶藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展服務(wù)。

        中國(guó)嗩吶是我國(guó)民族樂(lè)器大家族中相對(duì)年輕的成員,還有很長(zhǎng)的路要走,我們嗩吶工作者任重而道遠(yuǎn)!

        注釋

        [1]辭海[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002:691.

        [2]張放.嗩吶不同風(fēng)格流派音樂(lè)向“音樂(lè)性精神”的“正向遷移”[J].成都:音樂(lè)探索,2009,(01).

        [3]劉廷璣.在園雜志[M].張守謙,點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局,2005: 89- 90.

        [4]喬建中和而不同多樣統(tǒng)一——四種北方鼓吹樂(lè)的比較分析[J].北京:中國(guó)音樂(lè)學(xué),2008,(01)

        [5]何為.戲曲音樂(lè)研究[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,1985:444

        [6]魏占河.山東鼓吹樂(lè)的流派及其劃分[J].北京:中國(guó)音樂(lè)學(xué),2008,(01).

        [7]郝玉岐.河南嗩吶的吹奏特點(diǎn)[J].北京:人民音樂(lè),1986,(02).

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