丁汝雄 馬莉

【摘要】《弟子規(guī)》中有關(guān)于“謹(jǐn)信教育”的論述，對(duì)于我們教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有借鑒價(jià)值的。梳理關(guān)于“謹(jǐn)信教育”的原典，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中至少蘊(yùn)含著惜時(shí)、生活、簡(jiǎn)樸、崇禮、訥言、誠(chéng)信等觀點(diǎn)，而從中得到的關(guān)于教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑啟發(fā)有兩點(diǎn)，即不僅要從生活細(xì)節(jié)入手，還要知行合一。

【關(guān)鍵詞】《弟子規(guī)》；謹(jǐn)信；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；誠(chéng)信；路徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

全國(guó)教育大會(huì)用六個(gè)“下功夫”，明確了新時(shí)代人才培養(yǎng)的方法論，其中關(guān)于“在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫”的重點(diǎn)，便是教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。它涵蓋了從國(guó)家到公民個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就是對(duì)公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)指標(biāo)的精煉概括。

愛(ài)國(guó)是個(gè)人對(duì)故土家園的深厚情感；敬業(yè)統(tǒng)一于精神、態(tài)度、氣質(zhì)和意識(shí)。業(yè)是生存之本，敬是價(jià)值判斷；誠(chéng)信是中華傳統(tǒng)美德之一?！兜茏右?guī)》中單辟兩篇專(zhuān)講“謹(jǐn)信”足見(jiàn)古人對(duì)其重視的程度；友善則側(cè)重于新型人際關(guān)系的構(gòu)建，是公民之間互助、互愛(ài)、互尊、互信的良好相處之道。

成書(shū)于清代的《弟子規(guī)》，雖然是針對(duì)兒童啟蒙的教材，但其思想?yún)s豐富、深刻，尤其是其中重視對(duì)完美人格的塑造和優(yōu)秀品德的培養(yǎng)的觀點(diǎn)和方法，對(duì)于我們教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大有裨益的。本文從《弟子規(guī)》“謹(jǐn)信”兩篇入手，對(duì)照社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民個(gè)人層面的價(jià)值要求，以期探究培育和踐行的路徑。

一、《弟子規(guī)》其書(shū)

《弟子規(guī)》又名《訓(xùn)蒙文》，成書(shū)于清代康熙年間，作者李毓秀，修訂賈存仁，是清代兒童啟蒙的經(jīng)典教材之一。全文一千來(lái)字，講究韻律，可歌可詠，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。其蘊(yùn)含的深刻思想屬于儒家思想范疇。因此，欲究《弟子規(guī)》之堂奧，必先明儒學(xué)之精華，欲先明儒學(xué)之精華，必先明《論語(yǔ)》之要義。《弟子規(guī)》的宏旨，就在開(kāi)篇總敘。而“首孝悌、次謹(jǐn)信；泛愛(ài)眾，而親仁；有余力，則學(xué)文”之圣人言，即出自《論語(yǔ)·學(xué)而》，乃孔圣人之言，足見(jiàn)二者之淵源。

二、謹(jǐn)信教育的主要內(nèi)容

謹(jǐn)信教育一說(shuō)，《弟子規(guī)》原文中并未涉及，但其內(nèi)容和思想?yún)s在《弟子規(guī)》全文中占有很重的比例。下面我先從原文入手，歸納其謹(jǐn)信教育的主要內(nèi)容。

（一）惜時(shí)的觀點(diǎn)

惜時(shí)是人類(lèi)面對(duì)自然生死的樸素情感，于是《弟子規(guī)》謹(jǐn)篇，開(kāi)宗明義就講“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時(shí)”。這里講了最簡(jiǎn)單的道理，卻表述得并不簡(jiǎn)單。這是倒敘的手法，先告訴你該怎么做，再告訴你為什么做。這是符合人的認(rèn)知過(guò)程的。人的認(rèn)知終歸是先由外象再到內(nèi)旨的?！霸缙鹜硭笔乾F(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象并不合乎人性，那么自然生出疑竇，于是告訴你“老易至”的真相，進(jìn)而教育你懂得珍惜時(shí)間的道理。

（二）生活的觀點(diǎn)

生活的觀點(diǎn)，不在于簡(jiǎn)單的生活，而在于生活的儀式感?！兜茏右?guī)》謹(jǐn)信兩篇中處處都是在講生活，給人總體的感覺(jué)就是，生活既豐富精彩，又關(guān)乎大道。無(wú)論是洗手漱口上廁所，還是交際應(yīng)酬，事事都是小事，事事又都是大事。比如“置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢”，“執(zhí)虛器如執(zhí)盈入虛室如有人”，“將入門(mén)，問(wèn)孰存。將上堂，聲必?fù)P”，“借人物，及時(shí)還。后有急，借不難”，“凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊”等不勝枚舉。這些諄諄教誨，從生活中來(lái)，從我們身邊的小事入手，既接地氣，又便于操作。

（三）簡(jiǎn)樸的觀點(diǎn)

大道至簡(jiǎn)，樸實(shí)無(wú)華。《弟子規(guī)》謹(jǐn)信兩篇說(shuō)到：“衣貴潔，不貴華。上循分，下稱(chēng)家”，“若衣服，若飲食。不如人，勿生戚”，這些論述都在表達(dá)同一觀點(diǎn)。簡(jiǎn)樸是對(duì)人心貪欲的約束，是對(duì)人心走向的理性規(guī)劃。人的生命是有限的，人的精力是有限的，人的有效工作時(shí)間更是有限的。然而宇宙是無(wú)限的，知識(shí)是無(wú)限的，事業(yè)是永恒的。這是一對(duì)關(guān)于有限和無(wú)限的矛盾，莊子曾經(jīng)提到過(guò)，卻沒(méi)有找到解決的正確辦法。其實(shí)簡(jiǎn)樸就是解決這一問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵，用簡(jiǎn)樸之心、簡(jiǎn)樸之行規(guī)劃自己的人生，約束自己的物欲，激發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力，磨礪堅(jiān)守的志氣。如此，以自身的有限來(lái)面對(duì)身外的無(wú)限，必將變無(wú)限為有限，化短暫為永恒。

（四）崇禮的觀點(diǎn)

孔子高舉復(fù)禮的大旗，儒家以禮雕琢人心，規(guī)范人行。崇禮的觀點(diǎn)在《弟子規(guī)》中隨處可見(jiàn)。謹(jǐn)信兩篇尤其突出。“年方少，勿飲酒。飲酒醉，最為丑。步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀。緩揭簾，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”，這些儒家的日常行為規(guī)范，不都凸顯了一個(gè)“禮”字嗎？《說(shuō)文解字》說(shuō)：“禮，履也。所以事神致福也。”所以禮的實(shí)質(zhì)是敬，沒(méi)有一份敬意，哪里又談得上崇禮。崇禮敬人，以和為貴，這才是中華文明的真正內(nèi)旨。

（五）訥言的觀點(diǎn)

太史公贊飛將軍李廣，以為“桃李不言，下自成蹊”，其之所以有路自成者，桃李芬芳之故也。而此處的芬芳卻是對(duì)“訥于言而敏于行”的形象闡釋。訥言作為儒家的君子標(biāo)準(zhǔn)，是建立在敏行的基礎(chǔ)之上的。《弟子規(guī)》信篇中所論頗多。“話說(shuō)多，不如少。惟其是，勿佞巧。”“事非宜，勿輕諾。茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。少說(shuō)話就是訥言，不輕諾也是訥言，之所以如此，是為了避免錯(cuò)誤和失信，因此訥言以少說(shuō)話為表現(xiàn)，以敏行為內(nèi)旨，是實(shí)干精神的儒家表述。

（六）誠(chéng)信的觀點(diǎn)

《弟子規(guī)》信篇通篇講誠(chéng)信。從開(kāi)篇的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉”到末尾“無(wú)心非，名為錯(cuò)。有心非，名為惡。過(guò)能改，歸于無(wú)。倘掩飾，增一辜”，都在講誠(chéng)信的價(jià)值。要而言之，誠(chéng)是內(nèi)心的寧?kù)o，信是外化于行的寧?kù)o。內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人。所以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀把誠(chéng)信列于其中，既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展。

三、路徑啟發(fā)

（一）教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從生活細(xì)節(jié)入手

生活中處處皆有教育的內(nèi)容和教育的契機(jī)。學(xué)生在學(xué)校的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，課堂是他們的主陣地，老師因勢(shì)利導(dǎo)，一般很容易掌控局面?？蓪W(xué)生課堂之外的事，就另當(dāng)別論了。比如宿舍、食堂、體育館、圖書(shū)館等，這就是老師很難掌控的了。然而正因?yàn)槿绱耍炊俏覀儜?yīng)當(dāng)格外關(guān)注的地方，這就是《弟子規(guī)》謹(jǐn)信教育給我們的路徑啟發(fā)?！兜茏右?guī)》謹(jǐn)信教育，并沒(méi)有停留在空洞的說(shuō)教，而是將高深的理論直接同生活的細(xì)節(jié)勾連了起來(lái)，既讓人感到熟悉，又便于日常操作。如此春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，弘揚(yáng)核心價(jià)值于無(wú)形。

具體而言，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從生活細(xì)節(jié)入手，就是要堅(jiān)持全程育人的教育理念，就是要把教育理念同學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)，就是要把理念行為化，就是要從實(shí)處入手。生活即教育，反過(guò)來(lái)講教育也是生活。

（二）教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要知行合一

陽(yáng)明先生講知行合一，馬克思主義反復(fù)強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際?！兜茏右?guī)》謹(jǐn)信教育的路徑選擇的一大啟發(fā)，就是知行合一。道理要講明白，這屬于知的范疇；行動(dòng)上要落實(shí)下去，這是行的范疇?！兜茏右?guī)》謹(jǐn)信教育正是在講明道理的前提下，規(guī)范人們的具體行為。比如“惜時(shí)的觀點(diǎn)”“訥言的觀點(diǎn)”“誠(chéng)信的觀點(diǎn)”等，都是先講道理，再談落實(shí)。教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)該如此。學(xué)生有自己的理智和判斷，因此，先講明道理是前提，往往這樣也能起到水到渠成、事半功倍的效果。道理講明之后就是嚴(yán)格的要求，要引導(dǎo)學(xué)生積極踐行。

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作者簡(jiǎn)介：丁汝雄（1982-），甘肅徽縣人，隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校馬克思主義學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。