【摘要】景頗族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，他們跨中緬邊境而居，民族同宗、文化同源，但由于歷史、地域等因素影響，在國(guó)內(nèi)，景頗文化主要受以漢文化為主的中華傳統(tǒng)文化的影響；在緬甸，主要受西方文化影響，本文通過(guò)對(duì)比中緬景頗文化發(fā)展現(xiàn)狀，就景頗文化發(fā)展與創(chuàng)新中應(yīng)注意的問(wèn)題進(jìn)行了探討，并提出：景頗文化的發(fā)展與創(chuàng)新要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，要以傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀景頗文化為目的，要為促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，發(fā)展與創(chuàng)新不能離開黨和政府的正確引導(dǎo)和大力扶持。

【關(guān)鍵詞】景頗文化；中緬；發(fā)展；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

景頗文化是我們?nèi)恐腔叟c文明的集中體現(xiàn)，是維系我們民族的精神紐帶。在我們漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中，在我們?yōu)榱松娑範(fàn)帟r(shí)，在我們歡慶勝利和豐收時(shí)……它牢牢地將我們聯(lián)結(jié)在一起，它賦予我們共同的歷史背景、共同的社會(huì)心理和共同的語(yǔ)言。無(wú)論來(lái)自何方、身處何地，只要是景頗族（在緬甸稱“克欽”），我們都能追溯到共同的祖先。但是，由于受生存環(huán)境、民族交融等因素的影響，在不同的地域、不同的時(shí)代、不同的支系中，景頗文化也存在或者產(chǎn)生了差異性。以中緬景頗文化發(fā)展為例，我們民族同宗、文化同源，共性大于個(gè)性，這是毋庸置疑的，但是，在一定程度上，歷史已經(jīng)賦予了中緬景頗文化不同的特質(zhì)。

對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承、不斷創(chuàng)新和對(duì)其他民族優(yōu)秀文化的吸收，是先進(jìn)民族文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。對(duì)于景頗文化，由于歷史原因，在緬甸地區(qū)更多是受到西方文化影響①；在國(guó)內(nèi)則更多受中華傳統(tǒng)文化的影響，主要是漢文化。而對(duì)比中緬景頗文化發(fā)展現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，在景頗文化的發(fā)展和創(chuàng)新上必須要注意以下四個(gè)問(wèn)題：

一、發(fā)展與創(chuàng)新要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)

景頗文化的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)肯定、否定、否定之否定的演進(jìn)過(guò)程，也是一個(gè)取精華、去糟粕的揚(yáng)棄過(guò)程，但是這一過(guò)程有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的核心“景頗”。沒(méi)有我們自己民族性的發(fā)展與創(chuàng)新，做出來(lái)的東西就是變味的，甚至不是民族的。以景頗音樂(lè)發(fā)展為例。在國(guó)內(nèi)，20世紀(jì)90年代后期，景頗文化和以漢文化為代表的其他民族文化交流呈現(xiàn)出更深、更緊密的關(guān)系，景頗音樂(lè)也受到了其他民族朋友的喜愛(ài)和歡迎。受此影響，景頗音樂(lè)人普遍傾向于用美聲唱法、演唱漢語(yǔ)版景頗歌曲等方式演繹景頗音樂(lè)，在一定程度上有效促進(jìn)了景頗文化與其他民族文化的交流、交融。但是，同時(shí)也導(dǎo)致了景頗音樂(lè)漢化趨勢(shì)嚴(yán)重，降低了一部分景頗歌曲的民族性、可聽(tīng)性，對(duì)于少數(shù)景頗歌曲，甚至不僅本民族同胞不認(rèn)可，而且其他民族也不喜歡?？梢哉f(shuō)，一定程度上，景頗音樂(lè)的發(fā)展陷入了迷茫。

目前，這種狀況已經(jīng)得到改變，鑒于岳木果老師在景頗音樂(lè)圈的地位和影響力，筆者認(rèn)為，2014年可以作為一個(gè)參考點(diǎn)。岳木果老師的新專輯《景頗哦然》在2014年中國(guó)·芒市國(guó)際目瑙縱歌晚會(huì)上發(fā)布，所得到的來(lái)自本民族同胞、其他民族朋友的贊譽(yù)，既是對(duì)岳木果老師的肯定，也是對(duì)景頗音樂(lè)發(fā)展回歸本位的肯定。目前，景頗音樂(lè)界涌現(xiàn)出來(lái)的景頗男兒等一批景頗音樂(lè)人，在利用現(xiàn)代音樂(lè)表現(xiàn)方法演繹景頗音樂(lè)與兼顧景頗傳統(tǒng)方面進(jìn)行了很好的探索。

事實(shí)證明，離開傳統(tǒng)的發(fā)展與創(chuàng)新是無(wú)本之木、無(wú)源之水；只有立足于傳統(tǒng)的發(fā)展與創(chuàng)新，才能保持生命力和可持續(xù)的自我發(fā)展能力。而相比國(guó)內(nèi)，由于起步早②、人數(shù)多等各種因素影響，緬甸景頗文化在發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程中，對(duì)景頗傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

二、發(fā)展與創(chuàng)新要以傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀景頗文化為目的

不能單純?yōu)榱俗非髠€(gè)性和與眾不同而創(chuàng)新，而是應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)新促進(jìn)我們民族文化的發(fā)展。景頗同胞個(gè)性強(qiáng)、追求個(gè)性化，但是在民族文化的發(fā)展中卻不能舍本逐末。以我們的民族服裝為例，通過(guò)接觸緬甸景頗族設(shè)計(jì)師作品、觀看服裝走秀視頻等方式，個(gè)人感覺(jué)十分欽佩緬甸景頗同胞，雖然他們中的絕大多數(shù)改變了宗教信仰，但是他們創(chuàng)作出來(lái)的景頗服裝，在堅(jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)，很好地把時(shí)代、時(shí)尚等元素融入到了景頗服裝當(dāng)中。而反觀國(guó)內(nèi)，為了滿足人們追求個(gè)性、求新求變的心理，一些景頗服裝在設(shè)計(jì)、裁縫、色彩搭配等方面，已經(jīng)變成“單純?yōu)榱瞬煌鴦?chuàng)新”，給人的感覺(jué)就像失去靈魂的軀殼，空有其表。

對(duì)于我們，景頗文化蘊(yùn)含的智慧和經(jīng)驗(yàn)是其他文化無(wú)法取代的。目前，無(wú)論國(guó)內(nèi)、國(guó)外，景頗文化發(fā)展的整體形勢(shì)并不樂(lè)觀。在人口相對(duì)比較多的緬甸，主要受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，不僅景頗文化甚至景頗族整體發(fā)展都受到較大影響；而從國(guó)內(nèi)來(lái)看，因?yàn)槿丝诨鶖?shù)小、發(fā)展水平在國(guó)內(nèi)屬于落后水平、在與其他民族文化交融中處于弱勢(shì)地位等因素限制，景頗文化的發(fā)展主要以保護(hù)、保留為主，雖然自身很努力，但對(duì)景頗文化的發(fā)展與創(chuàng)新明顯做的不夠。

人類歷史發(fā)展的過(guò)程，其實(shí)也是一個(gè)各種文化發(fā)展斗爭(zhēng)的過(guò)程。時(shí)代的發(fā)展需要景頗文化與時(shí)俱進(jìn)。要想永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林，我們需要在發(fā)展中保持住、發(fā)展好景頗文化；要想在漫長(zhǎng)的歷史和文化進(jìn)程中永葆我們獨(dú)特的文化個(gè)性，我們就需要傳承和發(fā)揚(yáng)好我們自己的優(yōu)秀文化、先進(jìn)文化。對(duì)于那些與先進(jìn)生產(chǎn)力、與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的、束縛我們自身發(fā)展的落后文化，我們要堅(jiān)決拋棄；而對(duì)于與自然和諧共生和諧發(fā)展、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)勇敢等優(yōu)秀文化，則要保護(hù)好、發(fā)展好?？傊?，在保護(hù)和傳承景頗文化的同時(shí)，我們要努力促進(jìn)其科學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，避免其在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中、在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中被消融，從而喪失了我們有賴于區(qū)別其他民族文化的個(gè)性和記憶。

三、發(fā)展與創(chuàng)新要為促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)

歷史證明，時(shí)代的發(fā)展是以先進(jìn)的思想文化為先導(dǎo)的。但是就我們景頗族（國(guó)內(nèi)）而言，我們的社會(huì)生產(chǎn)力和文化卻是一步“直過(guò)”到社會(huì)主義社會(huì)的。雖然在對(duì)待自然、維護(hù)社會(huì)關(guān)系等方面，景頗文化具有先天的優(yōu)勢(shì)，但是不得不承認(rèn)，一方面由于我們的整體落后性導(dǎo)致景頗文化在面對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)外的其他先進(jìn)民族文化沖擊時(shí)處于守勢(shì)，疲于自保；另一方面，由于我們民族人口少，從事民族文化工作的人數(shù)更少，導(dǎo)致對(duì)景頗文化的研究、保護(hù)力量不足，一定程度上，筆者認(rèn)為，景頗文化在促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面的作用并沒(méi)有受到重視和充分挖掘。

景頗文化是我們根，它凝聚著我們民族世代同心、同甘共苦，追隨著南飛的大雁，從“木拽省臘崩”一路走到現(xiàn)在，歷經(jīng)千險(xiǎn)、克服萬(wàn)難，找到了“水清草綠、好吃好在的地方”③。作為少、小民族和落后民族，在新的時(shí)代和形勢(shì)下，如何通過(guò)發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)揮景頗文化促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，是我們應(yīng)該思考和解決的問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，緬甸景頗文化的發(fā)展主要受西方文化主導(dǎo)，緬甸景頗族在信仰、生活方式習(xí)慣等很多方面都出現(xiàn)了明顯的“西化”。而在國(guó)內(nèi)，我們一步跨入社會(huì)主義社會(huì)后，在黨和國(guó)家、其他民族兄弟的領(lǐng)導(dǎo)、幫助和支持下，我們民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化。在此過(guò)程中，為了發(fā)展我們必須主動(dòng)、積極地融入到民族大家庭里面，但是，融合的過(guò)程也是一個(gè)同化的過(guò)程，可以說(shuō)，景頗文化對(duì)我們民族發(fā)展的影響力有弱化的趨勢(shì)。

因此，筆者認(rèn)為，作為景頗族，我們必須牢固樹立并鞏固我們自己對(duì)景頗文化的“文化自信”，努力做景頗文化的信仰者、追隨者和踐行者；在面對(duì)其他先進(jìn)文化時(shí)，不可妄自菲薄，也不能夜郎自大，而應(yīng)該努力把其他先進(jìn)文化“景頗化”，通過(guò)發(fā)展與創(chuàng)新景頗文化，充分發(fā)掘景頗文化對(duì)促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的作用，讓景頗文化為解決制約我們民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題和困難找方法、找路子，以處理好保持民族傳統(tǒng)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之間的矛盾。

四、發(fā)展與創(chuàng)新不能離開黨和政府的正確引導(dǎo)和大力扶持

新中國(guó)成立以前，我們民族的生產(chǎn)方式主要還是刀耕火種，很多同胞還過(guò)著衣不蔽體、食不果腹的日子。而筆者也曾經(jīng)歷過(guò)那種“交通靠走、運(yùn)輸靠牛馬”的生活。回首我們民族、我們自己走過(guò)的路，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們才過(guò)上了今天這樣豐衣足食的幸福生活。雖然我們?cè)诿鎸?duì)新時(shí)代、新事物時(shí)，曾經(jīng)有過(guò)不適應(yīng)、曾經(jīng)有過(guò)惶恐，但是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下、在其他民族兄弟的幫助下，我們民族、我們的景頗文化已經(jīng)很好地適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。景頗文化的保護(hù)和傳承，離不開黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)和扶持；景頗文化的發(fā)展與創(chuàng)新，也離不開黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)和扶持。

注釋：

①景頗尋根，http：//www.dh.gov.cn/Web/Detail.aspx？id=10466，P81：克欽人想保住民族傳統(tǒng)和增強(qiáng)凝聚力，已離不開基督教的力量。

②景頗尋根，http：//www.dh.gov.cn/Web/Detail.aspx？id=10466，P77：1877年基督教傳入克欽邦。

③景頗尋根，http：//www.dh.gov.cn/Web/Detail.aspx？id=10466，P1.

作者簡(jiǎn)介：沙寬婭，景頗族，云南省德宏州廣播電視臺(tái)國(guó)家一級(jí)播音員。