李雪

[摘 要]阿依特斯是一種擁有競技形式的對唱藝術，以演唱為主，內容大多是即興編曲并填詞，冬不拉是主要的伴奏樂器，在阿依特斯藝術中，阿肯與歌聲和冬不拉，都是不可分割的一部分，歌手們將自己的所思所想通過冬不拉樂器伴奏，再配合以歌聲。按照種類可分為習俗阿依特斯和阿肯阿依特斯，是哈薩克族非常盛行的娛樂之一，哈薩克人民每年會定期舉行阿依特斯大會，為阿依特斯的傳承及發(fā)展提供很好的空間。

[關鍵詞]文化生態(tài);阿依特斯;哈薩克族

[中圖分類號]J607?[文獻標識碼]A?[文章編號]1007-2233（2019）03-0063-02

一、哈薩克族生態(tài)環(huán)境

哈薩克族是我國的少數民族之一，屬于跨國民族，主要分布在新疆伊犁、昌吉、哈密地區(qū)的巴里坤、博爾塔拉、烏魯木齊、石河子等地。

新疆處于大陸的腹地，我國西北邊陲，是全國面積最大的一個省，也是古代絲綢之路的重要通道，和經濟發(fā)達的地區(qū)距離較遠，東部西部分別與蘇聯(lián)和蒙古接壤，西南和印度、阿富汗、巴基斯坦相鄰，邊界線有5300多公里。[1]新疆的地貌特征較為復雜，主要可分為四種類型：丘陵、平原、沙漠、山地。境內河流縱橫，我們熟知的伊犁河流域、齊爾齊斯河流域瑪納斯河流域都是這里的主要水系。其中伊犁河為其中較大的河流，由特克斯河、鞏乃斯河和喀什河匯流組成，最后流入哈薩克斯坦共和國境內的巴爾喀什湖。

氣候方面新疆屬于溫帶大陸形氣候，在季節(jié)上表現(xiàn)為夏季較短，冬季較長，春季升溫不穩(wěn)定，秋季降溫快，且早晚溫差大，氣溫變化大，空氣干燥。也正是因為擁有復雜的地貌特征以及多樣的氣候，才使得擁這里有著豐厚的自然資源，如土壤肥沃、灌溉也很便利，加上晝夜溫差較大日照時間長，很適合農作物的生長。其次新疆擁有著很多的天然牧場，這里哈薩克族自古以來就生活在水草茂盛的大草原上生活，他們中的大多數都是依靠養(yǎng)馬、牛、羊等牲畜來維持生活。哈薩克牧民的主要生產資料之一就是草場，因此他們會根據全年12月的氣象變化將草場分為春、夏、秋、冬四類，并根據自己的生活經驗，判斷氣候、節(jié)氣、坡度和草的生長程度，由春季到冬季、或者由冬季到春季，將牲畜轉換到最佳的牧場。

從以上可看出阿依特斯所處自然環(huán)境是春夏兩季較漫長、冬季較短的環(huán)境，他們以游牧作為主要的生活方式，逐水草而居，因此在這種環(huán)境下他們不得不經歷多次的轉場。哈薩克人常年翻山越嶺的進行轉場、并在途中用歌聲來排解寂寞，以詩歌來抒發(fā)感情，詩歌成為了活的史書、傳唱著哈薩克人在轉場中所經歷的艱難與磨難。因此哈薩克族阿依特斯可謂是歷史悠久，并與人民的生產生活同步發(fā)展，是哈薩克人民精神生活中不可或缺的。

二、阿依特斯的特點

阿依特斯藝術最初的產生是與哈薩克古老習俗有關的，他的產生與祛除牲畜疫病、婚姻習俗等密切相關，具有一定的實用性。[2]因受游牧生活的影響，哈薩克民族熱情好客、喜愛歡愉的氛圍，在這一情況下，人們?yōu)榱吮磉_自己的情感，便開始了演唱阿依特斯。阿依特斯是一種擁有競技形式的對唱藝術，以演唱為主，內容大多是即興編曲并填詞，冬不拉是主要的伴奏樂器，在阿依特斯藝術中，阿肯與歌聲和冬不拉，都是不可分割的一部分，歌手們將自己的所思所想通過冬不拉樂器伴奏，再配合以歌聲，由此形成了阿依特斯。在這其中，冬不拉扮演著非常重要的角色，冬不拉作為哈薩克族最古老的樂器之一，它不但是思想與精神的重要標志，也是阿肯的精神支撐，在冬不拉悅耳的琴聲中能夠喚起阿肯的靈感，因此冬不拉是阿肯們的好助手。在演唱方式上，阿依特斯也有很多形式，有一問一答、男女對唱、兩人或兩至四人對唱。其中“阿依特斯阿肯”最受大眾所尊重，阿肯一詞意為“民間的游吟詩人”，這對他們來說是一個光榮稱呼，與普通阿依特斯相比較，阿肯阿依特斯是較為規(guī)范且水平較高的阿依特斯。

從內容上阿依特斯可劃分為兩種：[3]習俗阿依特斯與阿肯阿依特斯。習俗阿依特斯大多出現(xiàn)在重大的場合中，如婚嫁、出生、割禮等的慶祝儀式，是與哈薩克族的傳統(tǒng)節(jié)日以及喜事等聯(lián)系在一起的，這種阿依特斯不固定唱腔與曲調，只要與場合以及活動的氛圍和諧便能夠演唱。同時習俗阿依特斯還可分為以歌會友與群眾場合，以歌會友通常是一種自娛自樂的形式，大家相互娛樂，并通過對唱來提升自己的技藝。群眾場合大多是由專人組織的，并帶有比賽的形式，阿肯們聚集在一起，通過比賽，相互展現(xiàn)自己的能力，獲得第一名的選手可以被公認為“阿依特斯阿肯”。

阿肯阿依特斯，則是藝人之間的競賽，對唱雙方都是從眾人中挑選出的優(yōu)秀藝人。阿肯阿依特斯在創(chuàng)作中最為困難的便是他們之間口若懸河的較量，在對唱中，阿肯首先要回應對方的唱詞，這必須迅速的完成，沒有過多的時間讓他們去慢慢思考，因此需要阿肯們背誦大量的經文、史詩等充實自己，并在這種對唱的形式中不斷的磨練，使自己生長起來，這便是阿依特斯藝術的獨特之處。其次從演唱上阿依特斯又可分為“吐列”與“蘇列”兩種，“吐列”阿依特斯相比之下較為初級，他的要求往往不是很高，而“蘇烈”阿依特斯則是一種等級較高的對唱，阿肯要使用自己平時所習得的知識，向對方發(fā)起猛烈的攻擊，使對方無法還口才算勝利。

從性質上阿依特斯可分為口頭性、群眾性、娛樂性三種，口頭性是指阿依特斯所包含的內容較廣泛且不固定，想唱什么都是被允許的，如贊美讓人尊重的人物、歌頌家鄉(xiāng)的山川、河流等等，都可以被當做成阿依特斯的內容。群眾性是阿依特斯的一個重要特征，如目前我們所聽到的許多曲目，都是由群眾進行整理和傳播的。娛樂性則是指阿依特斯是草原上最受歡迎的活動之一，每逢節(jié)日及喜慶的日子，都要進行該活動。

從音樂本體上劃分，阿依特斯在曲式、節(jié)奏、旋律上也擁有自己獨特的形式，如曲式上，阿依特斯曲式多為單曲體，大多是兩段式結構，由單曲和副歌組成。還有一部分阿依特斯的唱腔曲調是由單曲的延伸、擴充或主要曲調的變化重復而成。節(jié)奏方面阿依特斯的節(jié)奏多為自由的散版，沒有固定的節(jié)奏，且節(jié)奏型豐富，出現(xiàn)如加花式的急促的切分節(jié)奏等節(jié)奏，即興旋律也較豐富多變，旋律具有很強的張力。節(jié)拍上則常使用交替拍子。

阿依特斯藝術是大草原人民對詩歌的產物，同時也是詩歌與哈薩克風俗結合的產物，他具有一種無窮的吸引力，使聽眾以及歌唱者入迷，另一方面他還具有幽默的性質，唱詞中也往往加入了詼諧的唱詞，使觀眾精神振奮。阿依特斯藝術不僅代表了哈薩克獨特的民間文化，還有著深厚的群眾基礎，受到廣大人民的喜愛。

三、阿依特斯的傳承與保護

隨著我國改革開放的深入，阿依特斯的內容與形式都有了新的特點，也隨之涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的阿肯。[4]2005年11月5日阿依特斯被列為“國家非物質文化遺產名錄”。在申遺的過程中自治區(qū)及伊犁州的領導給予了很大的幫助，因此針對阿依特斯的傳承與保護要做到以下幾點。

首先進行有針對性質的保護和搶救工作，對阿依特斯的傳承人進行全面的普查，在調查中除了對傳承人進行訪談外，還應更多地使用攝像錄音等手段記錄阿依特斯的表演過程、分析并研究阿肯們的創(chuàng)作作品以及他們的經驗、優(yōu)缺點等并客觀的評價，找出其中的不足，加以改正。加大宣傳力量，擴大對社會的影響，充分利用現(xiàn)代化的手段如網絡媒體等加強民間音樂的保護，通過網絡、報刊、電視等讓群眾認識到阿依特斯的重要性，并呼吁身邊的人去認識并保護他。

其次重視對下一代的傳播與培養(yǎng)，如當今伊犁師范大學等學校，專門開設相關藝術班，為人才的培養(yǎng)提供了有利的環(huán)境，并定期聘請當地有名的傳承人進行授課，使他能夠很好的傳承下去。對于一些年幼的孩子，可以通過開展彈唱藝術的教育普及、讓他們意識到傳統(tǒng)文化的總要性，并在教學中播放相關演奏視頻，增加學生的表演欲，開設專門針對青少年學習的培訓機構，讓她們主動去了解哈薩克族彈唱藝術，使之能夠更好的傳承下去。

最后做到保護、利用和發(fā)展相結合，[5]阿依特斯本身具有別具一格的民間性、地方性、區(qū)域性，他擁有獨具一格的藝術形式，他的難度在于面對群眾即興創(chuàng)作詩歌，并以詩歌的形式進行辯解，最終打敗對方取得勝利。這是一件非常不易的事，所以人們對阿依特斯的熱烈程度、阿肯的歌唱技藝、冬不拉的彈唱技巧都有很高的要求，阿依特斯的發(fā)展道路是曲折、復雜的，這就更需要我們花費大力氣去完善他。加強阿依特斯的宣傳、對專門的管理人員進行培養(yǎng)，出版有關阿依特斯的讀物并附上相關CD，并定期舉辦阿肯彈唱會，讓年輕一代展現(xiàn)才華，促進阿依特斯的傳播。

結?語

阿依特斯是哈薩克族民間的主要傳統(tǒng)活動，同時也是哈薩克族歷史文化的重要組成部分，他是哈薩克文化中最耀眼的經典，是哈薩克民族所擁有的共同財富。雖然在現(xiàn)代社會受到媒體等傳播的影響，呈現(xiàn)逐漸弱化的趨勢，但他依然生命力頑強，且繼續(xù)發(fā)展著，如果今后我們能夠更好的去保護以及傳承，他的發(fā)展水平也一定會越來越高。

注釋：

[1]新疆環(huán)境保護叢書委員會編著.新疆生態(tài)環(huán)境保護[M].2014：10.

[2][3]畢?桪.哈薩克的“阿依特斯”[J].伊犁師范學院學報，2007：20—22.

[4]史春梅.論哈薩克族阿依特斯藝術傳承方式與發(fā)展形態(tài)的流變[J].藝術評鑒，2018：31.

[5]萊再提.克里木別克.論哈薩克族阿依特斯的現(xiàn)狀與保護[J].新疆藝術學院學報，2014：26.

（責任編輯：崔曉光）