梁衡

瞿秋白同志是我黨早期的領袖，他曾在歷史上長期受到過不公平待遇。今天我們承認他是一位英雄、一位偉人，這只是一個正名，其意義還遠遠不夠。他身上體現(xiàn)著一種苦苦探尋的覓渡精神，需要我們不斷認識、不斷開發(fā)。

瞿秋白以自己短暫的一生來尋覓生命的真諦。他不但是一個英勇就義的烈士，更是一個坦誠的人。他一方面唱著國際歌，英勇就義，證明了他不怕死;一方面在臨死前又從容地獨白，說明了他是一個坦誠的人。我在《覓渡，覓渡，渡何處》這篇文章里用了三個“如果”：如果他是一個普通的李逵式的英雄，也就罷了。但他不是，他有一身的才華卻寧愿犧牲這些，直至生命。如果他一被捕就叛變，也很平常。革命史上并不少叛徒，但是他不是。在監(jiān)獄里他從容應付敵人，這也說明他不怕死，他還憧憬著以后的斗爭。如果他臨死前就像一般烈士那樣英勇就義也就算了，這樣的英雄也很多。但他還要寫一個《多余的話》，特別是還剖析了自己的缺點、自己真實的想法。他為我們樹立了一個老老實實做人的榜樣。做一個坦白的人，比做一個英雄更難，是更高一個檔次的人格。我在文章里講到，別人是把人生投入革命，他是把革命投入人生，做著一種更大的試驗。他不但告訴我們怎樣做事、做大事，還告訴我們怎樣做人，怎么面對歷史。

他投身革命，尋覓革命的真理。他不只是一個文弱書生，而是一個在武裝斗爭方面挑起重擔，對中國革命有大功的人。過去在這一方面宣傳得很少。我也是讀了他為毛澤東《湖南農(nóng)民運動考察報告》寫的序，才對他有了新的認識。黨史上講陳獨秀是右傾投降主義路線，毛澤東代表武裝斗爭的正確路線。不過在“4·12”大屠殺、大革命失敗的當時，毛澤東尚不在黨中央的位置上。那個時候站出來糾正陳獨秀的錯誤，勇敢地舉起武裝斗爭大旗的是誰？正是瞿秋白。他當時是中央臨時政治局的常委，主持工作。他參與策劃了八一南昌起義，主持召開了八七會議，確定了武裝斗爭和土地革命的方針。而這些也不是偶然的，我們看他在4月11日夜2時，也就是4月12日的凌晨，給毛澤東寫的序里面所說的，就知道他是多么鮮明的支持農(nóng)民運動和武裝斗爭。

農(nóng)民要這些政權和土地，他們是要動手，一動手自然便要侵犯神圣的紳士先生和私有財產(chǎn)。他們實在是“無分可過”，他們要不過分，便只有死，只有受剝削！

中國農(nóng)民都要動手了，湖南不過是開始罷了。

中國革命家都要代表三萬萬九千萬農(nóng)民說話做事，到戰(zhàn)線去奮斗，毛澤東不過開始罷了。中國的革命者個個都應當讀一讀毛澤東這本書，和讀彭湃的《海豐農(nóng)民運動》一樣。

瞿秋白

一九二七.四.十一夜二時

只可惜，他在1931年就被王明路線奪取了領導權，所以沒有發(fā)揮出這方面的才能。但在革命的轉(zhuǎn)折時期，他能夠站出來用自己的肩膀扛起這副重擔，轉(zhuǎn)動了歷史的樞紐。這個很不簡單。

瞿秋白曲折的一生所顯示出來的，是一種覓渡精神。不但他一直在覓渡，我們這些后人也在覓渡。瞿秋白從一個破落的文人家庭走出來，一步一步走向革命，成為黨的領袖，成為有500多萬字著述和譯著的學者、文學家和多才多藝的藝術家。這是一個很值得研究的人生現(xiàn)象。瞿秋白的出現(xiàn)，絕不是一種偶然現(xiàn)象，他是經(jīng)過長期的奮斗，加上時代的機緣造就的。他對自己的要求很嚴，他說“人能想，能思索，能感覺，能自己定目的，能自己行動，能有所作為”。他說“偉大的人物，革命的戰(zhàn)士，不但用自己的生命和斗爭去從事于偉大的事業(yè)，而且往往用自己的死和血，去填平到達勝利之艱難荊棘的道路”。他還告訴人們，“時代也是有主人的，對于有些人這是世紀末，對于另外一些人，這也許是世紀初黃金時代的開始，然而黃金時代雖然不遠，卻不是這么容易達到的”。瞿秋白代表著過去的一個時代，他期望一代又一代人開啟屬于自己的新的黃金時代。屈原講“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這種不斷的尋覓探求精神是中華文化的傳統(tǒng)。常州有這樣一個人才，有這樣一個故事，還有這樣一座名為覓渡的橋，應該好好地利用。

覓渡橋旁邊正好有一所覓渡小學，這也預示著一種精神傳承。我們應該把瞿秋白的成長過程作為一筆財富，逐漸發(fā)展成一種覓渡文化，并延伸到與常州城有關的文化名人、文化現(xiàn)象。對一個偉人的紀念，不只是舉辦紀念會，更重要的是去開發(fā)，出成果、有工程、見事業(yè)。我們可以大有作為，如修建覓渡書院、開辦書店、修復覓渡橋、定期開展學術活動等。期待在常州形成一種不斷開拓、進取、求索的上進風氣，使之成為一個品牌、一種個性。這是千金難買的資源，瞿秋白就是這個文化之河取之不盡的源頭。

（根據(jù)作者在新時代傳承弘揚瞿秋白革命精神研討會上的發(fā)言整理）