張曉林

邁進(jìn)老年門檻之后，要經(jīng)過康養(yǎng)、醫(yī)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)三個(gè)階段，這是不爭的事實(shí)，也是社會(huì)的共識(shí)。所謂康養(yǎng)，是指剛步入老年，盡管離開工作崗位或勞動(dòng)場所，但還是“年輕”的老年人，身體康健，沒有大恙，養(yǎng)老養(yǎng)生是在大體康健的情形下進(jìn)行，以管理健康、安度晚年為生活內(nèi)容，因而謂之“康養(yǎng)”;所謂醫(yī)養(yǎng)，是指隨著日月流逝，年老體衰，各種疾病逐漸上身，尤其是被慢性病所糾纏，無法根治，養(yǎng)老養(yǎng)生是在身體帶病的情形下進(jìn)行，以治療疾病，安度晚年為生活內(nèi)容，因而謂之“醫(yī)養(yǎng)”;所謂護(hù)養(yǎng)，是指年紀(jì)越來越大，疾病纏身，久治不愈，導(dǎo)致身體的一些功能弱化或者喪失，無法自理，失能或半失能，養(yǎng)老養(yǎng)生是在被照料扶助的情形下進(jìn)行，因而謂之“護(hù)養(yǎng)”。人生暮年的這三個(gè)階段，應(yīng)該說，是晚年的發(fā)展趨勢，具有必然性，難以避免，也難以跨越，老年人要對此有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

這樣講，倒不是說老年人只能束手無策，消極無為。明眼人一看就知道，人生暮年的三個(gè)階段，老年人的康養(yǎng)極為重要，不僅位列第一，而且具有撬杠和開關(guān)作用，支配性和影響力很大。如果老年人把健康搞好了，康養(yǎng)時(shí)間拉長了，自然就推遲延緩進(jìn)入“醫(yī)養(yǎng)”和“護(hù)養(yǎng)”階段，大大縮短了“醫(yī)養(yǎng)”“護(hù)養(yǎng)”時(shí)間，老年人晚年生活的獲得感、幸福感顯著提升和增強(qiáng)，生活質(zhì)量也就會(huì)明顯提高。

因此，“康養(yǎng)”是進(jìn)入老年的第一課、第一關(guān)，具有特殊的重要性，應(yīng)當(dāng)受到老年人的格外關(guān)注、成為老年人的智慧選擇。然而，“康養(yǎng)”不只是一個(gè)物質(zhì)概念，不只是衣食住行的物質(zhì)需求問題，老年人的文化需求同樣不可缺少，里面有很豐厚的文化含量，因而也是個(gè)文化概念。我們今天總體實(shí)現(xiàn)了小康，正在從富起來走向強(qiáng)起來，物質(zhì)需求恐怕不再是個(gè)大問題，老年人的文化需求越來越突出，因而文化康養(yǎng)問題也就越來越重要。尤其在新時(shí)代，我們追求高質(zhì)量的發(fā)展和高質(zhì)量的生活，老年人的文化康養(yǎng)無疑更會(huì)成為時(shí)代的必然選擇。但問題是，對于養(yǎng)生養(yǎng)老，很多人眼里只有物質(zhì)條件，只關(guān)注老年人衣食住行的需求，而忽視了康養(yǎng)的精神文化內(nèi)涵，沒有從精神文化的角度審視和考慮康養(yǎng)，因而成為老年人康養(yǎng)的一個(gè)問題和短板。

為什么要看重“文化康養(yǎng)”？為什么要從精神文化的角度把握老年人“康養(yǎng)”？原因就在于“人的本質(zhì)屬性”。人之所以為人，當(dāng)然有生物屬性、自然屬性，但主要的、決定性的因素還是人的社會(huì)屬性、文化屬性。人終歸是要老的，遲早要走入暮年，就像有過燦爛的童年、生機(jī)活力的青壯年一樣，老年也是人一生中的一幕。老之將至，是不可避免的自然現(xiàn)象，對任何人都是如此。俗話說：“人間公道唯白發(fā)，貴人頭上不曾饒?！敝v的就是這個(gè)道理。但認(rèn)識(shí)和對待人的老去這一自然現(xiàn)象，卻不應(yīng)該、也不可以僅僅以自然的眼光、生物的屬性來看待，一定要有文化的眼光、社會(huì)的眼光，這就是老年人的“文化康養(yǎng)”問題。

講“文化康養(yǎng)”，首先就要以積極樂觀的文化心態(tài)看待老年這一自然現(xiàn)象。面對老年這個(gè)事實(shí)，可以有千萬種心態(tài)——是積極還是消極，是樂觀還是悲觀，是暗淡還是光明。不同的心態(tài)會(huì)引導(dǎo)老年人過上不同的生活，由此帶來的生活質(zhì)量、生命內(nèi)涵、人生旅程是不一樣的。人總有一天要離世，但天天念叨死，生活肯定是灰暗的，情緒注定是沮喪的，日子是不好過的;向死而生，以積極樂觀的文化心態(tài)坦然面對人生暮年、面對老齡化，生活就會(huì)充滿希望，就會(huì)覺得每天的太陽都是新的。

怎樣去實(shí)現(xiàn)“文化康養(yǎng)”？涉及的方面很多，但至少有三點(diǎn)是不能缺失的：

一是積極融入社會(huì)。馬克思主義經(jīng)典作家說過一句很深刻的話，即“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也就是說，人的一生離不開社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系，這就是人的社會(huì)屬性;離開社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的人，不是現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的人。從童年，經(jīng)由青壯年，再到老年暮年，人都處在社會(huì)關(guān)系之中。為人之父、為人之母、夫妻關(guān)系、父子母子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、朋友關(guān)系、親友關(guān)系，還有很多關(guān)系，總之，人莫不處于各種社會(huì)關(guān)系之中。如果把社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系看作一個(gè)人生存、活動(dòng)的重要支點(diǎn)，不難想象，進(jìn)入老年這種自然現(xiàn)象所帶來的必然是職業(yè)、 勞作中的某些人際關(guān)系的淡化和斷裂，老年人的生活和活動(dòng)舞臺(tái)明顯變小了，社會(huì)支點(diǎn)明顯弱化和減少了，這恐怕是老年人社會(huì)屬性方面的最大變化。對于老年人來講，逐漸老去，這種自然的生理現(xiàn)象的變化還不是最難適應(yīng)的，最難適應(yīng)的可能還是離開工作崗位或勞作場所之后人際關(guān)系的衰減和變化。為什么很多老年人退休之后出現(xiàn)心理上的巨大落差，產(chǎn)生失落感、邊緣感、甚至孤獨(dú)感等不適心理情緒？根源不在于變老后在生理方面的沖擊，而在于人際關(guān)系的變化和淡化后在社會(huì)方面的沖擊?？梢?，老年人的康養(yǎng)問題，吃穿住行固然重要，但精神文化心理的調(diào)適也同樣重要。甚至可以說沒有積極樂觀的康養(yǎng)心態(tài)，物質(zhì)條件再好、再富足充裕，也談不上真正的康養(yǎng)。一些西方發(fā)達(dá)國家，老人的衣食住行條件都很好，但患憂郁孤獨(dú)癥的人很多，一個(gè)重要因素就是缺少參與社會(huì)的機(jī)會(huì)，缺乏與社會(huì)的溝通交流，這顯然談不上高質(zhì)量的老年生活，談不上良好的康養(yǎng)。所以，老年人還是要像以往那樣，積極參與社會(huì)活動(dòng)，尋找和建立新的社會(huì)支點(diǎn)，給自己搭建新的社會(huì)活動(dòng)舞臺(tái)。有老人的地方，就應(yīng)該有老年人的社交群體，老年人的社區(qū)。在這方面，我國的老年教育、 老年大學(xué)做了有益的嘗試，為退休的老年人提供了一個(gè)新的廣闊的社會(huì)活動(dòng)舞臺(tái)，為老年人重建社會(huì)人際關(guān)系、重建生活和活動(dòng)的社會(huì)支點(diǎn)，重新融入主流社會(huì)打開一扇大門，提供了機(jī)會(huì)。為什么老年人熱衷于老年教育，紛紛涌向老年大學(xué)？學(xué)知識(shí)恐怕并不是最重要的。最重要的就是要積極參與和融入社會(huì)，再建自己的人際關(guān)系，再立自己的社會(huì)支點(diǎn)，再回主流社會(huì)的活動(dòng)舞臺(tái)。這就不難理解，不少老年人學(xué)完這門課又學(xué)那門課，總是學(xué)不完，總是不愿意畢業(yè)，總是不愿意離開老年大學(xué)，甚至選擇留級蹲班。這種奇特的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，只有老年大學(xué)獨(dú)有?？梢妼W(xué)什么已經(jīng)變得不重要了，重要的是老年人獲得一個(gè)團(tuán)體，有一個(gè)歸屬的集體，找到自己生活和精神的落腳點(diǎn)，填補(bǔ)或彌補(bǔ)因年齡原因而退休后社會(huì)人際關(guān)系的某些缺失和失落。這不能不說是老年教育、老年大學(xué)吸引老年人的一個(gè)重要原因，也是許多老年人享受文化康養(yǎng)生活的重要選擇、重要內(nèi)容。

二是重新開始學(xué)習(xí)。眾所周知，一個(gè)人要被社會(huì)所接受，成為合格的社會(huì)成員，必須從小學(xué)習(xí)、接受教育，學(xué)會(huì)和掌握通行于社會(huì)的基本規(guī)范和知識(shí)，這也就是社會(huì)化。就像計(jì)算機(jī)的光盤一樣，要經(jīng)過必要的格式化才能使用。在傳統(tǒng)社會(huì)里，老年人憑經(jīng)驗(yàn)、閱歷，基本上可以在社會(huì)生活中通行無阻，但在社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化的今天，特別是在科學(xué)技術(shù)日新月異，深刻改變生產(chǎn)方式、生活方式、行為方式的條件下，恐怕就不行了，就會(huì)成為問題。數(shù)字化、信息化覆蓋社會(huì)的方方面面，這已經(jīng)成為生活的基本常識(shí)、基本規(guī)范。只有學(xué)習(xí)和具備一定的技術(shù)和文化知識(shí)，才能夠在社會(huì)生活中暢通無阻，更便捷地購物烹飪、乘船乘車、外出旅游，才能真正融入主流社會(huì)?，F(xiàn)在，老年人和其他人一樣，處于同一起跑線上，也要開始新的學(xué)習(xí)，接受現(xiàn)代社會(huì)需要的新知識(shí)、新技能，也就是要 “再社會(huì)化”。這遠(yuǎn)不是科學(xué)技術(shù)的事了，而是在科學(xué)技術(shù)的天地中能否生存發(fā)展的問題，是個(gè)社會(huì)問題。對老年人來講就是能否過上良好康養(yǎng)生活的問題。因此，老年人積極學(xué)習(xí)，繼續(xù)學(xué)習(xí)、 終生學(xué)習(xí)，顯然是順理成章、不言而喻的事情。通過學(xué)電腦知識(shí)，學(xué)旅游知識(shí)，學(xué)烹飪知識(shí)，學(xué)外語知識(shí)，學(xué)書法繪畫，太極養(yǎng)生，舞蹈音樂等等，老年人有了新知識(shí)、新技能，就能夠在生活的海洋、社會(huì)的舞臺(tái)中，行走自如、游刃有余，實(shí)現(xiàn)真正的康養(yǎng)生活。

三是參加游學(xué)實(shí)踐。中國有句古話，叫做“讀萬卷書，行萬里路”。講的是，一要坐在課堂里讀書學(xué)習(xí)，二要走出課堂游行天下。這對老年人也是適用的。雖然道理很簡單，但卻是幾千年來人們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧的結(jié)晶，有著極豐富的人生哲理。從文化康養(yǎng)的角度看，老年人上課堂學(xué)習(xí)，是用書本知識(shí)豐富自己的生活，益智益身;走出課堂，旅游、游學(xué)，則是用自然的風(fēng)光和人文的景觀，豐富自己的生活，同樣是益智益身。前者是學(xué)習(xí)，是在書本中學(xué)習(xí)，后者也是學(xué)習(xí)，是在大自然中學(xué)習(xí)，只不過學(xué)習(xí)的方式不同而已。如果把老年人的課堂讀書學(xué)習(xí)看成“靜”，那么，走出課堂的旅游、游學(xué)就是“動(dòng)”，動(dòng)靜結(jié)合，陰陽互動(dòng)，是亙古不變的養(yǎng)生之道，是絕好的文化康養(yǎng)。這就像是文章的上下篇，接續(xù)延展，融會(huì)貫通，不可分割;又像是一個(gè)整體形狀的圓，少了哪一塊都不完美，都會(huì)留下缺失和遺憾。所以，提倡和推動(dòng)老年旅游，積極參與游學(xué)實(shí)踐，是老年人的內(nèi)在精神文化需求，是老年人文化康養(yǎng)的方式，對于老年人的養(yǎng)生養(yǎng)老，極為有益。我國自古以來，就有不少文化旅游和游學(xué)的經(jīng)典傳說，在曠野山林、名川大江都留下了不少膾炙人口、世代相傳的故事，這對于我們今天推動(dòng)老年游學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)文化康養(yǎng)，無疑會(huì)有許多積極的啟迪和教益。興起于老年族群的老年旅游、老年游學(xué)，不是旅游業(yè)的刺激或少數(shù)人的呼吁能夠解釋的，恐怕最主要的原因還在于老年人文化康養(yǎng)的需求，因此把旅游、游學(xué)納入老年人的文化康養(yǎng)，顯然是社會(huì)發(fā)展的大趨勢，是老年人自覺的智慧選擇。

（作者：張曉林，《求是》原總編輯、中國老年大學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾