魏圩

[摘 要]“芳”在《太古遺音》中被列為“琴有九德”之一，用以品評(píng)古琴?！胺肌痹谖覈?guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中是對(duì)美好品德的贊美。而“德”也被賦予深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。而在對(duì)“芳”的內(nèi)涵理解的探討過(guò)程中，缺乏對(duì)琴弦物理性能的關(guān)注，對(duì)“彈久聲乏”中“久”的理解也產(chǎn)生歧義。而對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注，是研究以“芳”論琴現(xiàn)象的應(yīng)有之意。

[關(guān)鍵詞]古琴;九德;芳;音色;味

[中圖分類號(hào)]J605?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2019）04-0004-02

一、研究緣起

就目前收集整理的資料而言，以“芳”論琴的現(xiàn)象最早出現(xiàn)在《太古遺音》中，該書(shū)將對(duì)琴器的品評(píng)概括為“九德”，“芳”為“九德”之一。原文中“芳”的表述為：“謂愈彈而聲愈出，而無(wú)彈久聲乏之病?！?/p>

查阜西先生在《古琴的常識(shí)與演奏》一文中對(duì)“芳”的理解為：“彈大曲時(shí)，發(fā)出的音響要前后統(tǒng)一，音量音色自始至終都不改變?！盵1]鄭珉中先生在《旅順博物館藏“春雷”琴辨》一文中，將“芳”解釋為“愈聽(tīng)愈美好”[2]。

顧永杰、裴建華在《古琴斫制技藝中的音色》一文中，將“芳”理解為音色的“聲學(xué)穩(wěn)定性好”[3]?！扒袤w用木材經(jīng)過(guò)適當(dāng)處理，面板和底板用木材的比動(dòng)彈性模量值越大，琴材材質(zhì)、琴體制度、槽腹制度、灰胎的厚度和材質(zhì)越均勻，則琴體的聲學(xué)穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性越好。”[4]

郭諗墨《斫琴家茅毅對(duì)琴人斫琴傳統(tǒng)的繼承研究》中談及“芳”時(shí)提出：“越彈音色越響亮、透潤(rùn)、圓融，這與漆灰選擇有關(guān)?！盵5]

據(jù)上述文獻(xiàn)分析，目前在以“芳”論琴的研究中，存在問(wèn)題如下：1.沒(méi)有對(duì)產(chǎn)生以“芳”論琴現(xiàn)象的原因的探究，即表達(dá)芳香之意的“芳”，究竟是如何與古琴這件樂(lè)器本身產(chǎn)生聯(lián)系的問(wèn)題。2.在斫琴制作工藝中，涉及古琴灰胎、琴體聲學(xué)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，但缺乏對(duì)琴弦聲學(xué)穩(wěn)定性問(wèn)題的研析。本文將就這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步闡述。

二、以“芳”論琴現(xiàn)象的產(chǎn)生

“芳”的本意是指芳香。但“芳香”就其字面意思而言，與古琴這件樂(lè)器似乎無(wú)任何聯(lián)系。因此，“芳”不應(yīng)從其本意層面理解。在查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，“芳”在我國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，與高尚的品德相關(guān)?！冻o·離騷》中有云：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！币鉃椋耗切┥瞎诺木踔卫韲?guó)家以百姓疾苦為先，所以那些品德高尚的賢者都愿意擁護(hù)他。此處，“芳”與品德產(chǎn)生了某種聯(lián)系，而此種聯(lián)系在我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中并不是孤例。

東漢大儒蔡邕曾在《劉鎮(zhèn)南碑》中寫(xiě)道：“昭示來(lái)世，垂芳后昆?！币鉃椋好篮玫钠返陆o后輩帶來(lái)福分?！稌x書(shū)后妃傳上》中亦有“后承前訓(xùn)，奉述遺芳”的表述。其中“芳”應(yīng)理解為“美好的品德”。

但上述例證，只表明“芳”與“德”之間的聯(lián)系，能用以解釋為何“芳”被列入“九德”之中。但“德”是對(duì)人品格的概括，而非對(duì)器物品質(zhì)的概括。因此，還須繼續(xù)研析“德”與古琴這件樂(lè)器的關(guān)聯(lián)。

通過(guò)進(jìn)一步收集整理資料發(fā)現(xiàn)，《尚書(shū)·皋陶謨》中就有關(guān)于“九德”的論述，原文為：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！逼渲?，寬、柔、愿、亂、擾、直、簡(jiǎn)、剛、強(qiáng)是“行”，栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義是“德”。原文并不僅僅是在說(shuō)九德，還有九種與之對(duì)應(yīng)的行為。所謂“九德”，是“德”亦是“行”。

有學(xué)者認(rèn)為：九德“在本質(zhì)上都是把‘德和天、地、人的本質(zhì)特性聯(lián)系在一起做出的疏解。天剛、地柔、人直，集此三者之特性于一身的‘德，其作為形上的最高本體范疇的意義和地位，是毋庸置疑的”。[6]

由此可見(jiàn)，“德”并不僅僅是指人的品格，是對(duì)天地萬(wàn)物本質(zhì)的一種闡釋，一切具備靈性之物皆可有“德”。琴在文人士大夫群體眼中，無(wú)疑是屬于靈性之物的范疇。因此，“德”與琴的聯(lián)系就在這一邏輯關(guān)系中產(chǎn)生。而“德”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，其具體內(nèi)涵，可以根據(jù)對(duì)象的不同而產(chǎn)生變化。

《太古遺音》中，“九德”的內(nèi)容已經(jīng)與《尚書(shū)·皋陶謨》中的內(nèi)容從表面上看似乎有些大相徑庭。其實(shí)，若仔細(xì)分析，“九德”中的“奇”，涵括了“輕”“松”“脆”“滑”四部分內(nèi)容，分別是指木材的密度、木材的老化程度等四種物理特性。但這四種特性均與木材的傳聲特性有關(guān)。四種特性可分別進(jìn)行論述，亦可合并論述。但若以“輕”“松”“脆”“滑”取代“奇”，“九德”則要變成“十二德”。而之所以仍沿用“九德”，或是出于對(duì)傳統(tǒng)的尊重?！熬拧痹谖覈?guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中被認(rèn)為是“至數(shù)”，即圓滿之?dāng)?shù)。

由此可見(jiàn)，“九德”中“芳”并不能理解為“香氣”，而是對(duì)“德”的贊美之詞?！暗隆币膊⒉荒芎?jiǎn)單地等同于品德，而是哲學(xué)層面上對(duì)人與天地萬(wàn)物本質(zhì)的概括。正因如此，以“芳”喻琴，在我國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中就顯得恰到好處。

三、對(duì)“九德”中“芳”的理解

“芳”在“琴有九德”中的表述為：“謂愈彈而聲愈出，而無(wú)久彈聲乏之病?！睂?duì)“芳”的理解的文獻(xiàn)資料中，查阜西與鄭珉中二位先生的闡釋具有代表性。

查阜西先生的理解為：“彈大曲時(shí)，發(fā)出的音響要前后統(tǒng)一，音量音色自始至終都不改變?！盵7]而鄭珉中先生理解為“愈聽(tīng)愈美好”[8]。顧永杰、裴建華從琴體的聲學(xué)穩(wěn)定性角度闡釋，更接近于查阜西先生的理解。而郭諗墨從古琴的漆灰角度的解釋則與鄭珉中先生的理解有些相近。這其中各有各的道理，但相關(guān)研究中，缺乏對(duì)琴弦穩(wěn)定性問(wèn)題的討論。

琴弦音色的穩(wěn)定性與古琴演奏音色關(guān)系密切。琴弦附著在琴體上，一頭固定在雁足處，另一頭與琴軫相連。琴弦在振動(dòng)過(guò)程中，在龍齦與岳山兩處，通過(guò)弦振動(dòng)引起琴體振動(dòng)。

在古琴上弦工作完成后，琴弦、琴體均處于緊繃的狀態(tài)之中。琴體與琴弦相互作用，相互受力。琴體對(duì)琴弦的力，使其處于充分拉伸狀態(tài)。琴弦也必須產(chǎn)生足夠的張力，才能使琴體達(dá)到振動(dòng)的臨界點(diǎn)。就琴弦而言，能否彈奏出最優(yōu)質(zhì)的音色，取決于琴弦能在多大程度上保持最佳狀態(tài)，取決于琴弦的穩(wěn)定性。

琴弦的穩(wěn)定性受琴弦延伸率與琴軫兩方面因素的影響?！把由炻适侵盖傧疫_(dá)到定音高度后弦線出現(xiàn)的拉伸變形程度?！盵9]琴弦的延伸“會(huì)使琴弦拉力、張力、音高逐漸降低……也會(huì)在樂(lè)器音強(qiáng)、音色等聲學(xué)特性上帶來(lái)變化”。[10]據(jù)實(shí)驗(yàn)研究表明，絲弦的延伸率最高可達(dá)8%[11]。這會(huì)對(duì)古琴音色產(chǎn)生明顯影響。

影響琴弦穩(wěn)定性的另一個(gè)因素是琴軫，琴軫是位于琴額下方用來(lái)調(diào)整琴弦張力、改變音高的一排旋轉(zhuǎn)軸。其工作原理，是依靠絞緊或放松連接琴弦的絨扣，使琴弦伸長(zhǎng)或縮短，進(jìn)而改變琴弦張力，使琴音音高發(fā)生變化。

受琴軫制作工藝的影響，古琴在彈奏過(guò)程中，容易出現(xiàn)跑弦的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為：蠅頭在岳山上的位置發(fā)生偏移。偏移現(xiàn)象的出現(xiàn)，通常意味著琴弦拉力、張力的改變，進(jìn)而影響古琴音色、音準(zhǔn)等方面。相比較而言，絲弦音色的穩(wěn)定性，主要是受到絲弦延伸率的影響。

查阜西與鄭珉中二位先生對(duì)原文中“久”的概念的理解存在差異。查阜西將“久”理解為演奏一首大曲子的時(shí)長(zhǎng)。而就目前收集到的音響資料而言，最長(zhǎng)的琴曲為李明忠演奏的《秋鴻》，時(shí)長(zhǎng)24分43秒。[12]對(duì)音色穩(wěn)定性問(wèn)題的探討，在以分鐘為計(jì)量單位的時(shí)間段內(nèi)，可以從琴體聲學(xué)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性角度去闡釋其原理，亦應(yīng)從琴弦的穩(wěn)定性層面進(jìn)行闡釋。對(duì)鄭珉中的“愈聽(tīng)愈美好”，可以從“漆灰”角度去闡釋，“漆灰”對(duì)音色產(chǎn)生的影響，屬于“九德”中“透”中的內(nèi)容。但從嚴(yán)格意義上說(shuō)，“透”也與“芳”有關(guān)。因?yàn)椋胺肌笔菍?duì)古琴的整體的、動(dòng)態(tài)的品評(píng)。

“九德”中，“奇”是對(duì)琴材的評(píng)價(jià)?！肮拧薄巴浮薄办o”是對(duì)古琴制作工藝的評(píng)價(jià)?！皾?rùn)”“圓”“清”“均”是對(duì)琴音的評(píng)價(jià)。而經(jīng)過(guò)一定時(shí)間范圍內(nèi)的演奏后，在“奇”“古”“透”“靜”的前提下，琴音能愈發(fā)“潤(rùn)”“圓”“清”“均”，才能稱為“芳”。“芳”是一種深刻而獨(dú)特的審美體驗(yàn)。查阜西先生的理解，是“芳”應(yīng)有之意。而鄭珉中先生的理解，或許與“芳”的本意更為接近。

結(jié)?語(yǔ)

綜上所述，“芳”是對(duì)古琴這件樂(lè)器的整體品評(píng)?！扒袤w的聲學(xué)穩(wěn)定性”“漆灰”等，都屬于“芳”的應(yīng)有之意，只是闡述的角度不同?！胺肌辈粌H是我國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中以“味”論藝現(xiàn)象的具體體現(xiàn)，更是研究我國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中以“味”論藝現(xiàn)象不可或缺的重要組成部分。

注釋：

[1]黃旭東，尹鴻書(shū)，程源敏，查克承.查阜西琴學(xué)文萃[M].北京：中央美術(shù)學(xué)院出版社，1995：551.

[2]鄭珉中.旅順博物館藏“春雷”琴辨[J].故宮博物院院刊，1989（03）：22.

[3][4]顧永杰，裴建華.古琴斫制技藝中的音色[J].藝術(shù)科技，2017（03）：180.

[5]郭諗墨.斫琴家茅毅對(duì)琴人斫琴傳統(tǒng)的繼承研究[D].山東工藝美院，2018：52.

[6]孫熙國(guó)，肖?雁.論《尚書(shū)》“德”范疇的形上意蘊(yùn)——兼論中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)和把握世界的三個(gè)基本環(huán)節(jié)[J].哲學(xué)研究，2006（12）：46.

[7]同[1].

[8]同[2].

[9][10]?[11]楊?帆.古琴振動(dòng)體與共鳴體聲學(xué)特性研究[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2015：72.

[12]李明忠.秋鴻 李明忠 百納絲弦琴（上集）[M].廣州：廣東音像出版社有限公司，2015：23.

（責(zé)任編輯：崔曉光）