【摘要】本文通過對館藏文物的文化價值、歷史價值、藝術(shù)價值、教育價值和交流價值進行闡述，進一步增強人們對民俗文化的傳承、科學保護和開發(fā)利用。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；文物價值；科學保護

【中圖分類號】G21 【文獻標識碼】A

民俗文物是民俗文化的載體，而無形的民俗文化附載于文物實體本身，賦予其獨特的文化價值，也展現(xiàn)出民俗文化真正的魅力和價值。民俗文物以文化價值展示為標準，離不開對民俗文物之文化價值的深入挖掘和全面展示。文物的文化意義需要從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大層面來挖掘。在研究民俗文物中要做好保護、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，堅持民族自信，堅定文化自信。文化自信是民族自信中更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚、更重要的自信。擁有堅定的文化自信并堅持民族自信的國家和民族在風云激蕩的國際環(huán)境中才有更強的競爭耐力和精神定力。與此同時，民俗文物的展示除了要盡量打造文物本身獨特的原生態(tài)環(huán)境，更要維系文物與其他各領(lǐng)域文化元素間的有機聯(lián)系，以建立文物展品與自然本源、文物文化和國內(nèi)外觀眾三者間和諧關(guān)系為目標，努力實現(xiàn)“論物以文化、透物見人、讓民俗文物說話”。

文物是人類文明的結(jié)晶，是社會文化的載體。文物的真正價值并不是僅限于有形的實物本身，而在于與之相涉的一系列人類活動及人類智慧。民俗文物作為民俗文化的載體，其魅力和真正價值體現(xiàn)在其所承載的民俗文化所還原的不同歷史背景下一系列的人類活動和各方面的人類智慧。

首先要從文化的三大子系統(tǒng)說起。從文化人類學角度看，文化作為人類特有的龐大的社群維持系統(tǒng)，可細分為三個層面：一是物質(zhì)文化即民俗學研究的物質(zhì)民俗，二是制度文化即民俗學研究的風俗民俗，三是精神文化即民俗學研究的口頭民俗。

一、物質(zhì)民俗學的文化價值

地區(qū)文化民俗具有強烈的地域特色，衍生出豐富的極具代表性的民俗文化。故而，在嶺南地區(qū)建設(shè)民俗博物館，就必須以反映本地民間的原生態(tài)的活動和文化為宗旨，挖掘嶺南地區(qū)“一方水土養(yǎng)一方人”的地區(qū)民俗的獨特性，牢牢抓住民俗文化的根源，以此破題。

物質(zhì)民俗學主要研究的是大眾衣食住行的物質(zhì)基礎(chǔ)，如服飾、飲食、建筑、交通工具及藝術(shù)品等看得見、摸得著的實物。物質(zhì)文化是人類把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品的活動，人造實物自身決不是物質(zhì)文化的全部，文物的制作行為才是物質(zhì)文化價值的集中體現(xiàn)。一方面，文物的制作工藝是我們需要關(guān)注的，如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“灰塑”；另一方面，文物的制作過程也含有豐富的文化信息。制作過程即人們創(chuàng)作一件作品的全過程，上述的灰塑、琺瑯為例，從制作琺瑯的目的、工匠選定、材料選定、形制選定、圖案選定、工期選定、工場選定、工具使用等，一直到做好的灰塑、琺瑯擺在宅院的規(guī)定位置。物質(zhì)文化是文化當中最基礎(chǔ)的一個層面，也是文物陳列展覽工作的重點，但該層面還局限在機械的“就物論物”的水平，如果要進一步開發(fā)文物的文化民俗內(nèi)涵，就需要將其納入更廣闊的制度文化和精神文化的背景下。

文化中的法律、道德、習俗等規(guī)范化的成分都屬于制度文化，它與風俗民俗范疇基本重合。民俗文物總是與各種文化規(guī)范發(fā)生著不同程度的聯(lián)系，不管這些規(guī)范是正式的還是非正式的，都是各種社會關(guān)系的反映?；蛘哒f，文物所在的制度背景下不僅規(guī)定了物與人的關(guān)系，更重要的是還規(guī)定了人與人的關(guān)系。比如一件傳統(tǒng)服裝，通過顏色、紋樣、布料、款式的不同就區(qū)分了神圣與風俗、正式與休閑等，更處理了男女、老幼、官民、尊卑等諸多人倫關(guān)系，特定的服飾總是與特定的人群、場合、事件聯(lián)系在一起。此外，服飾也與冠禮、笄禮、婚禮、葬禮、節(jié)慶等儀式密不可分。在這里，有形的文物背后是無形的文化元素符號，相關(guān)的制度文化成了一種交流的工具。

二、民俗制度文化的范疇

民俗物品的創(chuàng)制需要思想動機，制度的設(shè)立也必有指導思想，精神文化處于文化的最高層面。只是把物與人簡單聯(lián)系起來還不夠，最有意義的文化信息還存在于人心深處，即民俗文物創(chuàng)造者、享用者和傳承者的智慧、信仰和情感。只有提煉出精神層面的文化元素，一件民俗文物才有生氣、有魅力、有靈魂。一把寶劍背后的傳說；一雙草鞋背后的故事；一支毛筆與寫意山水畫；一把馬頭琴與民歌；竹子與婚俗；火盆邊的禁忌；項鏈上的崇拜；剪紙圖案中的審美意識；民居格局中的宇宙觀等，都是民俗文物中蘊藏的精神文化。與文物相關(guān)的口頭民俗均在精神文化之列，民俗包括神話、諺語、民歌、民謠等。在這里，有形的文化民俗文物承載著無形的思想觀念。

三、文化民俗的征集和展示

1.確立民俗文物的征集

“十里不同風，百里不同俗”。民俗文物種類繁多，內(nèi)容寬泛，遠遠超過歷史文物。民俗博物館作為主題博物館，因民俗文化的內(nèi)涵豐富以及人民生活息息相關(guān)、源遠流長?？v觀歷史，更應仔細斟酌藏品征集事項，突出地方性、專業(yè)性、獨特性。緊緊圍繞博物館的業(yè)務(wù)方向和宗旨，最大限度地利用館內(nèi)的庫房容量、資金、人力等有限資源展現(xiàn)收藏展品的文化價值，凸顯博物館自身特色。

博物館要追求藏品征集的系統(tǒng)性和完整性，以保存和記錄一段文化民俗活動。民俗文物種類繁多，藏品征集不可一蹴而就。在完成基礎(chǔ)內(nèi)容征集時，應該努力追求有形證物的補缺和保存無形文化遺產(chǎn)記錄的完整。對民俗文化遺產(chǎn)的保護不能顧此失彼，要全面理解民俗文化遺產(chǎn)的意義，關(guān)注物質(zhì)的和非物質(zhì)的民俗文化遺產(chǎn)的記錄、收集、保護、研究。

對于民俗博物館而言，不必過多在意建筑規(guī)模，而一定要在收藏品上精心挑選，多收藏各類文物，多創(chuàng)新展覽形式，使觀者對某一類或某一地區(qū)有更生動形象的認識，百看不厭。例如一個地區(qū)民族的衣食住行，勞動生產(chǎn)等日常生活；婚喪嫁娶、歲時節(jié)令的風俗禮儀；民間音樂、民間工藝的表現(xiàn)形式等，結(jié)合當?shù)靥厣L俗進行展示，貼近生活且生動活潑。

2.民俗文物藏品的展示

論民俗如果充分注意到文化的三大層面，對文物文化意義的全面開發(fā)和深入挖掘?qū)⒋笥兄妗Ｈ欢?，即使系統(tǒng)地知道了這些文化價值，也不能保證我們最終一定能充分地將其展示出來。由于文物包含的一些文化元素是無形的，或者難以單獨存在，使其文化價值的展示受到了較大限制。面對這些障礙，又如何讓非專業(yè)觀眾能更好地知悉和感受文物的文化意義呢？

民俗就是我們生活中不能脫離機體一樣，文化要素也屬于整個的文化系統(tǒng)，不能獨立存在。這并非說民俗文物的實物本體一旦從文化系統(tǒng)中剝離出來就會立即毀滅，而是說其隱含的文化意義喪失了。這就要求在博物館空間、人力和經(jīng)費允許的情況下，組合展示優(yōu)先于單獨展示，原件展示優(yōu)先于模型展示，動態(tài)展示優(yōu)先于靜態(tài)展示，雙向互動式展示優(yōu)先于單向灌輸式展示，盡量讓展覽復原民俗文物所處的原生態(tài)場景，使觀者在空間、時間和人三個維度上對民俗文物獲得連貫性認識，傳達更多文化信息，讓普通觀眾在生動且系統(tǒng)的參觀后收獲更多完整信息、印象更為深刻。顯然，這超出了文博機構(gòu)的日常工作要求，是一種過于理想的狀況，但即便在條件有限的情況下，也最好能通過圖文盡量交待文物的文化背景，解讀其文化內(nèi)涵。

四、民俗文物的保護

（一）文化民俗的傳承

民俗文物，是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的民間生活文化中的物質(zhì)文化遺存和精神文化遺存。民俗文物的保護以傳承為第一要義。傳承的關(guān)鍵在于鼓勵、支持和引導相關(guān)民俗文化傳承人投身于相關(guān)民俗文物的學習和制作中。其中博物館承擔著舉足輕重的作用，包括尋找和聯(lián)系相關(guān)民俗文物的傳承人和所有人，收集相關(guān)文物藏品、陳列展示民俗文物的文化內(nèi)涵以及保存和修復相關(guān)文物。與此同時，文物中的文化傳承需要社會各類機構(gòu)的輔佐幫助，在網(wǎng)絡(luò)中加強宣傳力度，在宣傳中吸引志愿者、各類投資和專業(yè)人士加入文化傳承，活躍民俗文化研究氛圍。建設(shè)愛國主義教育基地，幫助青少年了解中國傳統(tǒng)文化和地區(qū)歷史，以進一步傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神。

（二）科學保護

民俗文物的科學保護需要同時與自然、文化和觀眾三者建立起和諧的關(guān)系。通常文物的保護需要通過調(diào)控溫度、濕度、光照及空氣成分等來營造妥善保存藏品的外部條件，此時博物館處理的是文物與自然環(huán)境之間的關(guān)系；當博物館研究文物的民俗文化內(nèi)涵、挖掘文物的文化信息、復原文物于其文化系統(tǒng)中的位置等，此時妥善處理的是文物與民俗文化之間的關(guān)系；當博物館通過紅外線、聲光技術(shù)、組合搭配、動態(tài)表演、立體塑像、三維動畫等來更好地展現(xiàn)文物的文化信息、增強文物的展示效果，它就在建立文物與觀眾之間的良好關(guān)系。

（三）開發(fā)利用

民俗博物館需要生動活潑的氛圍，對待傳統(tǒng)民俗文化應以積極的態(tài)度進行研究、開發(fā)、借鑒、弘揚。民俗文化是動態(tài)的，是從人們生活中凝結(jié)的智慧結(jié)晶，面對時代發(fā)展和文化的消失，博物館應做好記憶工程，研究民俗活動和文化，借鑒優(yōu)良文化，開發(fā)新文化，弘揚民俗歷史和精神。如，研究民俗文物，借鑒優(yōu)秀文化用于設(shè)計和創(chuàng)新文化創(chuàng)意產(chǎn)品；將民俗文物與現(xiàn)代工藝結(jié)合，制作一系列主題特色的工藝品展；在特定節(jié)日舉辦傳統(tǒng)特色項目，形成系列的民俗節(jié)日展；將民間工藝帶入博物館現(xiàn)場，鼓勵觀眾積極參與工藝制作，深入了解民俗文化傳承等特色活動。

作者簡介：聶景愛（1969-），男，土家族，湖南省懷化市，法學學士學位，文物博物館員，研究方向：文物博物專業(yè)。