【摘要】舞蹈作為一種特殊的宗教行為，屬于宗教經(jīng)驗和觀念的外在表現(xiàn)形式，也是人類歷史和文化發(fā)展的產(chǎn)物。至今，舞蹈仍然是宗教儀式的主要手段。本文以中韓兩國宗教儀式舞蹈為研究切入點，對兩者之間的異同點進(jìn)行了詳細(xì)的研究和分析。

【關(guān)鍵詞】中國；韓國；宗教儀式；舞蹈；異同

【中圖分類號】J608 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

舞蹈是人類歷史發(fā)展和文化發(fā)展的一種產(chǎn)物，在人類發(fā)展的歷程中，舞蹈與宗教之間一直存在著莫大的聯(lián)系。宗教舞蹈作為人與神之間的連接媒介，伴隨著佛家的發(fā)展得到了不斷的發(fā)展和完善。中國、韓國兩個國家的佛教文化淵源流長，佛教儀式舞蹈也得以發(fā)展。但鑒于中韓兩國佛家文化不同的發(fā)展現(xiàn)狀，其佛家儀式舞蹈也出現(xiàn)了異同現(xiàn)象。

一、中韓兩國佛教形成與發(fā)展

（一）中國佛教形成與發(fā)展

佛教起源于公元前五世紀(jì)的古印度，在東漢初年，佛教文化開始從印度傳入到中國地區(qū)。自此之后，佛教開始傳入我國，并得到了較快的發(fā)展。三國時期，在紛亂的政治局面下，佛教得到進(jìn)一步發(fā)展，并為日后南北朝佛教發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。且在這一時期之內(nèi)，中國境內(nèi)的佛教寺塔建筑、佛像雕塑等各具規(guī)模；在南北朝時期，佛教得到各大帝王的推崇，在中國得到了進(jìn)一步的發(fā)展，正如詩句中描述的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，就對當(dāng)時佛教的盛況進(jìn)行了詳細(xì)的描寫；而在隋唐期間，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治的繁榮，為佛教的發(fā)展也提供了良好的條件。尤其是盛唐的武則天時期，佛教發(fā)展達(dá)到頂峰，并且佛教信仰深入民間。同時，伴隨著盛唐時期的中外文化交流，在我國的佛教文化得以發(fā)展的同時，也開始積極向海外進(jìn)行傳播；在兩宋時期，雖然從政治上對佛教進(jìn)行了一定的限制，但程朱理學(xué)的發(fā)展也在一定程度上豐富了佛教的內(nèi)容；明清兩代的思想家由于均受到佛學(xué)的影響，在弘揚佛教思想的過程中，也使佛教產(chǎn)生了新的氣象[1]。

（二）韓國佛教形成與發(fā)展

佛教在傳入韓國之前，韓國并未擁有真正意義的宗教，只是與其他的原始民族一樣，存在一定的自然崇拜。他們片面地認(rèn)為，自然災(zāi)難是神的憤怒和懲罰?？梢哉f，從原始社會到高句麗、百濟(jì)、新羅三組鼎力期間，韓國仍未形成組織化、體系化的宗教信仰。

根據(jù)相關(guān)的史料記載，高句麗王朝，中國前秦苻堅曾派遣使臣與僧人將佛像和經(jīng)文送給當(dāng)時的統(tǒng)治者。百濟(jì)王朝時期，印度僧人經(jīng)過東晉到達(dá)朝鮮半島進(jìn)行佛家的傳遞。自此之后，佛教文化在該地區(qū)得到了較快的發(fā)展；新羅王朝時期，正值中國盛唐鼎盛時期，在與中國交流的過程中，佛教文化經(jīng)過中國進(jìn)一步傳入到朝鮮半島；在高麗時期，高麗王開始將佛教定為國家宗教，并制定了僧科，優(yōu)待僧侶，進(jìn)一步促進(jìn)了佛家文化的發(fā)展[2]。

二、佛教儀式舞蹈概述

佛教是一個睿智的宗教，從其誕生之初就開始利用繪畫、雕塑和舞蹈等藝術(shù)形式，對其進(jìn)行傳播。在眾多的藝術(shù)傳播方式中，舞蹈就是其中最為重要的一種途徑。在《法華經(jīng)》中對其進(jìn)行了詳細(xì)的記載：世人利用香火、跪拜、擊鼓奏樂、箜篌琵琶、舞蹈嬉戲等行為進(jìn)行佛塔供應(yīng)，并以此行為進(jìn)行世人感化[3]。

所謂的佛教儀式舞蹈，主要是在特定的時空幻境下，人們通過一定的肢體動作祈求神靈、取悅神靈，并通過肢體的形式表現(xiàn)，表達(dá)出對神靈的崇拜、尊重和敬畏。佛教儀式舞蹈作為人與神之間的連接媒介，伴隨著佛教在中國、韓國的發(fā)展，佛教儀式也得以不斷發(fā)展和完善。

在人們發(fā)展的歷史中，佛教儀式舞蹈也是人類最為古老的藝術(shù)形式之一。這主要是因為在遠(yuǎn)古時期，百姓并未受到教化，常常邀請巫師進(jìn)行法事祭奠神靈，以達(dá)到消災(zāi)求福的目的。后來，伴隨著人類社會的進(jìn)一步發(fā)展，人類逐漸走向文明化，舞蹈不僅僅是宗教的附屬產(chǎn)品，并在發(fā)展的過程中，融入了一些其他的元素。

三、中韓佛教儀式舞蹈異同研究

（一）中韓佛教儀式舞蹈相同點

雖然中韓兩國的佛教儀式舞蹈中存在一定的差異，但由于兩國的佛教均屬于大乘佛教，這也在一定程度上角定了兩國的佛教儀式舞蹈之間存在較多的相同之處。

（二）儀式中有舞蹈

佛教禮儀主要有自行儀禮和他行儀禮兩種形式，其中自行儀禮主要是指為了修道而進(jìn)行的行為、為自己信仰的發(fā)展和深化所做的禮儀；其行儀禮則受是指祈愿儀禮和回向儀禮，主要是為了在家佛徒、出家僧侶進(jìn)行加持祈福等。中韓兩國的大乘佛教更加注重普度眾生，以實現(xiàn)理他目的，這是大乘佛教與小乘佛教的最大區(qū)別?？梢哉f，中韓兩國的大乘佛教中，均具有“上求菩提，下化眾生”的精神，這就為兩個國家的宗教儀式舞蹈相似性提供了一定的基礎(chǔ)；同時，在進(jìn)行佛教儀式的舞蹈中，鑒于大乘佛教的“空”的思想，自然產(chǎn)生了佛、菩薩、各種護(hù)法神、靈魂和惡鬼的形象，不但如此，佛教還根據(jù)其具體的而形象，將各種行為進(jìn)行了具體化。因而，在中韓兩國的佛教儀式舞蹈中，呈現(xiàn)出明顯的相似性。

（三）功能相同

鑒于中韓兩國佛教儀式舞蹈的發(fā)展歷程，以及兩國的舞蹈均屬于大乘佛教儀式舞蹈，兩國的舞蹈在供養(yǎng)、修行、布教和超度上存在較大的相似性。從兩國佛教儀式舞蹈的供養(yǎng)上來講，兩國舞蹈集中體現(xiàn)了將各種東西呈獻(xiàn)給菩提，并表達(dá)出能聞法的感恩心情；從兩國佛教儀式舞蹈的修行上來講，兩國佛教儀式舞蹈中均表現(xiàn)出了戒、定、慧三方面的內(nèi)容，具有斷除煩惱、超脫生死輪回、達(dá)到涅槃的目的；從布教上來說，中韓兩國佛教儀式舞蹈中均表現(xiàn)出了“上求菩提，下化眾生”的內(nèi)涵，具有拯救眾生、普度眾生的含義；從超度上來講，兩國的道教儀式舞蹈中，均體現(xiàn)了靈魂超度的內(nèi)容。

四、中韓佛教儀式舞蹈不同點

（一）形式不同

佛教儀式舞蹈最為基本、重要的條件，就是利用舞蹈者的形體動作，作為媒介和手段，并表達(dá)出其內(nèi)心的歡悅之情，是實現(xiàn)人與人之間的情感溝通、了解社會生活、宣傳宗教等目的。在具體進(jìn)行舞蹈的過程中，舞蹈者必須要連續(xù)完成一個又一個動作，并且每一個舞蹈動作都具有較強(qiáng)的實現(xiàn)意義。

在中韓的佛教儀式舞蹈中，兩個國家的舞蹈形式也存在明顯的不同之處。以韓國的長鼓舞為例，韓國的長鼓舞屬于佛教儀式舞蹈中的一種重要舞蹈形式，并 體現(xiàn)出歡快、輕盈和飄逸的動態(tài)美感。這與我國的蘆笙舞之間具有異曲同工之妙。但是，兩個佛教儀式舞蹈過程中，舞者的肢體動作、舞蹈道具之間存在較多的不同：第一，頭部姿態(tài)不同。在舞蹈的過程中，中國的舞蹈者以歡快多樣的變化為主要特點，而韓國的舞蹈則在變化的過程中，體現(xiàn)了一定的勞動性；第二，上肢姿態(tài)不同。在舞蹈過程中，中國舞者配合整個身體的靈動多變，并吸收了其他的舞蹈形式。而韓國的舞蹈者的上肢姿態(tài)中，則保留了鮮明的民族特征；第三，下肢姿態(tài)。在佛教儀式舞蹈中，中國舞者的下肢配合身體并達(dá)到藝術(shù)性的高度。而在韓國的舞蹈中，則在保證完成高度藝術(shù)的同時，對傳統(tǒng)的宗教儀式舞蹈進(jìn)行了一定的繼承和發(fā)揚。

（二）功能不同

雖然中國、韓國的佛教儀式舞蹈是人們對風(fēng)俗習(xí)慣、對農(nóng)耕文明的一種有效表達(dá)，但在發(fā)展的過程中，兩個國家的佛教儀式舞蹈的功能也出現(xiàn)了一定的差異。具體來說，在韓國佛教儀式舞蹈中，民俗舞蹈所占據(jù)的比例更大，而中國的佛教儀式舞蹈則在發(fā)展的過程中具有典型的包羅萬象的特點。佛教儀式舞蹈這種不同的特點，也與民族特征之間存在直接的聯(lián)系。以中韓兩國的扇子舞為例，對兩個國家的舞蹈功能差異性進(jìn)行分析：第一，舞蹈性質(zhì)有所不同。中國的舞蹈形式屬于藝術(shù)形式的表演，而韓國的舞蹈形式則具有宗教性質(zhì)和祭祀性質(zhì)；第二，演出時間差異。在中國的舞蹈中，適合于任何一個演出的舞臺；而韓國的宗教儀式舞蹈演出的舞臺相對比較狹小，以儀式活動居多；第三，舞蹈過程差異。中國佛教儀式舞蹈過程中，變化更加多端，且在靈動中透漏出凝重；而在韓國的舞蹈過程中，傳統(tǒng)特性傳承的更加明顯，常表現(xiàn)出較為明顯的柔、輕、凝滯等特征；第四，扇子舞蹈動作要領(lǐng)差異。在中國佛教儀式扇子舞中，中國的舞蹈動作融入了各類舞蹈元素，并且從各類舞蹈要領(lǐng)的精華中進(jìn)行吸收和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更多的而藝術(shù)特色；而在韓國的扇子舞動作要領(lǐng)中，對其傳統(tǒng)的舞蹈動作要領(lǐng)進(jìn)行了最大限度的保留，且每一個動作都比較復(fù)雜，幾乎每一次停頓均可成為一個雕塑。

（三）借鑒意義

鑒于中韓兩國佛教儀式文化之間的差異，韓國佛教儀式舞蹈更加端莊大方、安靜柔美、情感內(nèi)斂等特點，中國佛教舞蹈必須要對其給予借鑒，吸收佛教儀式舞蹈的理念，并對其進(jìn)行弘揚，以全面提升中國佛教儀式舞蹈的藝術(shù)效果。

五、結(jié)束語

綜上所述，佛教儀式舞蹈作為佛教傳播和發(fā)展的重要載體，已在中國和韓國具有兩千余年的發(fā)展歷史。在佛教發(fā)展的過程中，佛教儀式舞蹈不僅具有一定的宣傳作用，并在發(fā)展的過程中，與中國、韓國兩國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一定的融合，并逐漸形成各具特色的佛教儀式文化。對此，筆者以中韓兩國的佛教文化發(fā)展和傳播為研究切入點，對中韓佛教儀式舞蹈之間的相通點和不同點進(jìn)行了詳細(xì)的分析和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷芳園.淺談中韓佛教儀式舞蹈的異同[J].北方音樂，2017（2）.

[2]陳明.淺析中國佛教舞蹈的發(fā)展與傳播[J].戲劇之家，2014（4）.

[3]臧麗荔.淺談朝鮮族舞蹈的審美特征[J].參花，2017（4）.

作者簡介：吳祝昕（1990-），男，漢族，碩士研究生，舞蹈教師，研究方向：舞蹈教學(xué)。