王怡婷

[摘要]科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，在促進(jìn)人們生活變得方便快捷的同時(shí)，隨之而來的是技術(shù)理性引發(fā)的一系列問題，先進(jìn)的軍事技術(shù)可能帶來的人類文明的多樣性的破壞，發(fā)達(dá)的醫(yī)療技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)公平公正的糾紛，現(xiàn)代信息安全問題以及技術(shù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展不協(xié)調(diào)問題。從技術(shù)發(fā)展與倫理道德的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、關(guān)系并著重對(duì)醫(yī)療技術(shù)帶來的倫理問題進(jìn)行分析，提出了國(guó)家進(jìn)行思想政治教育、國(guó)際社會(huì)組織制定相應(yīng)的條例規(guī)范對(duì)各個(gè)國(guó)家進(jìn)行規(guī)范和社會(huì)主體提升自我識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)能力三個(gè)層面的措施來積極應(yīng)對(duì)倫理風(fēng)險(xiǎn)。

[關(guān)鍵詞]技術(shù);倫理道德;倫理風(fēng)險(xiǎn)

[中圖分類號(hào)]G301[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

技術(shù)的提高為人類生活帶來巨大便捷的同時(shí)，還解決了高精尖領(lǐng)域中的很多難題，克隆技術(shù)、基因工程、天體運(yùn)行、航天技術(shù)等等為人類的生活帶來了福音，極大地影響著人類社會(huì)生活各方面的發(fā)展。但是，任何事物都是斗爭(zhēng)性與同一性的統(tǒng)一體，科學(xué)技術(shù)與人類生活而言，其影響并不總是積極向上的，技術(shù)的使用存在有一定的風(fēng)險(xiǎn)性;科學(xué)技術(shù)的理性本身有時(shí)候會(huì)與社會(huì)倫理的善之間存在一定的分歧。因此，技術(shù)倫理不僅要從現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用層面去研究科技成果和技術(shù)研究中的倫理道德問題，而且要從哲學(xué)層面以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理想價(jià)值和道德價(jià)值的關(guān)系去探究，引起人們對(duì)倫理風(fēng)險(xiǎn)的重視，正是因?yàn)檫@樣決定了人們對(duì)于技術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和倫理思考。

1? ? 技術(shù)與倫理關(guān)系的現(xiàn)狀

1.1? ? 現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展與倫理道德的沖突

海德格爾認(rèn)為，一方面，技術(shù)是人的主體性的“展示”，是人類獲得解放的自主行為;另一方面，正是作為主體性的“展示”，技術(shù)必須要通過人來完成和實(shí)現(xiàn)，并借助于這一過程來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制，即技術(shù)的本質(zhì)是控制人。這樣技術(shù)就成為人類進(jìn)一步解放的障礙，于是出現(xiàn)了技術(shù)的種種倫理問題”在我國(guó)，一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，高新技術(shù)與倫理問題的產(chǎn)生有其必然性，一方面是高新技術(shù)的巨大成果所產(chǎn)生的威力與社會(huì)人文關(guān)懷的某些方面存在沖突，另一方面就是高新技術(shù)的不確定性和危險(xiǎn)性可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)安定的問題。由此造成的沖突不得不引起人們的道德反思。

1.2? ? 現(xiàn)階段科技倫理風(fēng)險(xiǎn)的特點(diǎn)

其一是客觀性。經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域集團(tuán)多極化帶來的是技術(shù)的發(fā)展更加迅速，與此同時(shí)傳播范圍更廣，危害更大，涉及群體更加的廣泛，滲透到了生活的方方面面，真實(shí)地存在于人們的工作與生活中。

其二是技術(shù)革新與倫理風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生是統(tǒng)一過程的兩個(gè)方面。從技術(shù)開始應(yīng)用于社會(huì)開始到形成成果廣泛地推廣到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中風(fēng)險(xiǎn)的存在與逐步解決是同一過程的兩個(gè)方面。

其三是復(fù)雜性、廣泛性、包容性。涉及群眾范圍之廣、保證公眾的權(quán)益，接受各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事、生物等各個(gè)方面所帶來的多種不同的觀點(diǎn)，而且可以加以充分地討論和融合，方便與世界各地的人們加以交流與探討。

其四是可知可控性與不可知性并行。技術(shù)發(fā)展的規(guī)律也是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移地特殊的規(guī)律，可以根據(jù)規(guī)律的發(fā)展做出一些預(yù)見性的措施，以便于用來應(yīng)對(duì)技術(shù)發(fā)展所帶來的一些問題，即使對(duì)所發(fā)生的情況做出合理的補(bǔ)救措施，但是任何事物都是偶然性和必然性并存的統(tǒng)一體，偶然性的發(fā)生給倫理道德的發(fā)展和延伸帶來了一定的不可控因素，造成了人們難以預(yù)見的后果。

1.3? ? 倫理與技術(shù)的關(guān)系

1.3.1? ? 兩者呈現(xiàn)一種相互聯(lián)系，相互貫通的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，技術(shù)對(duì)倫理道德的作用主要有四個(gè)，分別表現(xiàn)在：①技術(shù)的應(yīng)用與革新為社會(huì)發(fā)展和倫理道德思想理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了動(dòng)力;②人們的認(rèn)知水平在技術(shù)的發(fā)展過程中不斷得到提升，人們的活動(dòng)方式和思想境界隨之提升，以此來方便于自己的工作生活;③社會(huì)大生產(chǎn)與社會(huì)分工的出現(xiàn)也是技術(shù)的成果，新階層‘新倫理道德應(yīng)用而生;④倫理學(xué)也在技術(shù)的發(fā)展過程中得到了極大地提升，有價(jià)值的新課題不斷出現(xiàn)，倫理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程也走上了更高的層次。

1.3.2? ? 技術(shù)與倫理道德具有內(nèi)在同一性。二者相統(tǒng)一于：其一，倫理道德以技術(shù)理論為基礎(chǔ)，倫理道德屬于一種社會(huì)的價(jià)值體系，它是規(guī)范社會(huì)關(guān)系的基準(zhǔn)?？茖W(xué)認(rèn)知是道德賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，能夠?qū)ι鐣?huì)中的各種關(guān)系進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)和控制。其二，技術(shù)活動(dòng)的精神是和規(guī)范是倫理道德的重要組成部分。技術(shù)并不是像我們平日里所看見的時(shí)間空間等常見性的工具性質(zhì)的物質(zhì)，這只是其中一個(gè)次重要的方面，最為值得人們深思的還是其背后所蘊(yùn)含的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。

1.3.3? ? 兩次否定后逐步在解決的一種形式。理性思維所造成的人類的巨大成就，以及技術(shù)給人們帶來物質(zhì)的極大豐富的時(shí)候，由此所造成的技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)和困境，并非要求我們?nèi)シ穸夹g(shù)的作用否定理性思維的力量。技術(shù)的應(yīng)用在給我們帶來方便的同時(shí)也潛藏著危機(jī)，比如計(jì)算機(jī)技術(shù)的使用雖然使得數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和數(shù)據(jù)分析方面存在巨大的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也有巨大的信息泄露的危機(jī)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨，人們通過對(duì)數(shù)據(jù)的收集、整理、并加以分析，完全的勾勒出整個(gè)人，與此同時(shí)信息安全技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，人類的責(zé)任意識(shí)與安全意識(shí)也逐步提高。技術(shù)的發(fā)展在倫理道德的引導(dǎo)下，回歸到合適的最佳的位置，也就是符合人民群眾利益的選擇，讓已經(jīng)被擱置的倫理價(jià)值回歸。

2? ? 科技發(fā)展產(chǎn)生巨大的無可估量的影響

科學(xué)技術(shù)發(fā)展越來越快地今天，帶來的風(fēng)險(xiǎn)性也是無可估量的，人類一方面希望通過技術(shù)使得生活越來越好地同時(shí)，高技術(shù)背后地不可控因素也越來越多。以生命倫理學(xué)為例，

生命倫理學(xué)是一種關(guān)于將人類發(fā)展的身體和心理健康的科學(xué)結(jié)合在一起應(yīng)用于人們的醫(yī)療保健和衛(wèi)生保健之中，加之以倫理學(xué)而組成的的一門綜合性的科學(xué)。人類生命時(shí)間的延長(zhǎng)得益于醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，但是當(dāng)前最前沿的醫(yī)療技術(shù)，如克隆技術(shù)、器官移植、人工授精、試管嬰兒在帶來巨大便利的同時(shí)也包含著很多隱患等。