楊紅

[內(nèi)容提要]書(shū)法學(xué)習(xí)，臨帖是初級(jí)，高級(jí)是師造化，歸自然，一切隨性為上，是“畫(huà)”字也。真正意義上的實(shí)臨，應(yīng)該是外在造型與內(nèi)在神韻的高度統(tǒng)一，而不是僅僅局限于外形的照貓畫(huà)虎。四像的書(shū)作絕對(duì)不是藝術(shù)。字體的演變是漸進(jìn)式又不缺改頭換面式的革命，其革新的大膽程度及自覺(jué)性讓今人汗顏。書(shū)法人追求類聚、追求圈子、共同提高是必須的，但是不得不提防誤入“同化、異化、圍城、井底、皇帝新裝的怪圈……”。一個(gè)書(shū)法人應(yīng)該有力作、精品、代表作意識(shí)?？凑孀髡f(shuō)真話，愛(ài)上文藝注定是一場(chǎng)苦旅，凡有謀利存在的書(shū)法行為或者行為書(shū)法應(yīng)該皆為江湖書(shū)法或者書(shū)法江湖，亂帖標(biāo)簽直接導(dǎo)致書(shū)家吸收和評(píng)判能力的退化，直接導(dǎo)致受眾認(rèn)知走向片面化、套路化。更多老百姓內(nèi)心并沒(méi)有那么復(fù)雜，更愿意接受形象思維，更愿意對(duì)純真、質(zhì)樸、敦厚、率真、古拙的喜愛(ài)。

[關(guān)鍵詞]臨摹 傳承 江湖書(shū)法 丑書(shū)

古往今來(lái)大多人寫(xiě)字，每每動(dòng)筆，都要將毛筆的鋒捋得尖尖，如果是寫(xiě)大字，亦叫榜書(shū)，也是常常大抓筆“伺候”。這些寫(xiě)字均為鋒中主要著力，鋒邊輔助。好事的我突發(fā)奇想，為何不倒行逆施試試，為何不將多支毛筆齊抓，讓本來(lái)很分叉的毛筆組合，寫(xiě)出筆畫(huà)不分叉的字來(lái)。筆者屢屢試書(shū)，效果尋常非同，其作韻味別具。后，亦找到中華傳統(tǒng)文化的支撐點(diǎn)，即古人主張中鋒運(yùn)筆其象征意義是做人的中正，那么將很分叉的毛筆組合寫(xiě)出偶然筆畫(huà)空透的字是向竹子學(xué)習(xí)——虛心做人。

很多國(guó)畫(huà)家落款，謙虛的稱之為“某某制”，有時(shí)也常常自嘲自己的畫(huà)作為“涂鴉”。然而我們都知道，國(guó)畫(huà)的最高境界是“寫(xiě)”，即寫(xiě)畫(huà)。我們也知道，書(shū)法的初始階段叫“寫(xiě)”字，最高境界叫“書(shū)”法（即通過(guò)寫(xiě)字來(lái)抒情、來(lái)達(dá)意），好多書(shū)家唬之為“揮毫”。筆者認(rèn)為書(shū)法的最高境界也如同其他藝術(shù)是法古人、歸自然、師造化，故有些古今書(shū)論家稱之為“畫(huà)”字，其作品稱之為“字畫(huà)”，也不無(wú)道理，清代劉熙載說(shuō)：“筆墨性情，皆以其人之性情為本。”又說(shuō)：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其人，如其志，總之日如其人而已?！蔽鳚h文學(xué)家、辭賦家揚(yáng)雄《法言-問(wèn)神》日：“書(shū)者，心畫(huà)也?！薄兜赖陆?jīng)》語(yǔ)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。為此筆者也是屢試“畫(huà)”字之爽快，真的難以言表，一個(gè)字“爽”，兩個(gè)字一個(gè)詞“盡興”“抒懷”。對(duì)此，書(shū)法學(xué)習(xí)，臨帖是初級(jí)，高級(jí)是師造化，歸自然，“不及”不好，太“過(guò)”也不好，一切隨性為上，是“畫(huà)”字也。

很多練字者總會(huì)為自己拙劣的臨摹找如此借口“我這是意臨而不是實(shí)臨”，甚至有些專業(yè)書(shū)賽征稿啟事上也會(huì)很外行的列上如此話語(yǔ)的要求“要求實(shí)臨而不是意臨，字形一定要精準(zhǔn)”，然而仔細(xì)分析，這種說(shuō)法是值得商榷的，真正意義上的實(shí)臨，應(yīng)該是外在造型與內(nèi)在神韻的高度統(tǒng)一，而不是僅僅局限于外形的照貓畫(huà)虎。曾記得在某次藝術(shù)節(jié)上，一位木雕藝人給一個(gè)道友雕了一個(gè)頭像，他說(shuō)仔細(xì)看，比例等都很一致，但是總體感覺(jué)就是不像，筆者說(shuō)“那是他沒(méi)有將你的‘精、氣、神表現(xiàn)出來(lái)的緣故，據(jù)我觀察比例確實(shí)也是高度吻合，但感覺(jué)真的不像。就像漫畫(huà)其實(shí)比例差了十萬(wàn)八千里，但是怎么看都像，那是將內(nèi)在特點(diǎn)抓住的緣故”，他恍然大悟。古帖古碑臨習(xí)首先要讀懂當(dāng)年書(shū)家的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。意臨屬于漫畫(huà)式的忽視外在造型只追求神采相投的臨習(xí)，而實(shí)臨則檔次更高，要求更嚴(yán)，實(shí)臨是意臨的升華、深化，既要神采也要比例造型的統(tǒng)一，通常所說(shuō)的如同解剖圖、地圖式的呆板復(fù)制那絕對(duì)不叫實(shí)臨，最多算摹或叫仿，臨與摹及仿相互是有聯(lián)系也是有著本質(zhì)區(qū)別的。古人說(shuō)：“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意;摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。”筆者認(rèn)為“仿是形神皆似的故意制造”。

在古代書(shū)家皆為大文豪，已成史實(shí)，而時(shí)下“戲墨者”良莠不齊，魚(yú)龍混雜，凡是會(huì)抓毛筆者皆在“舞墨”，甚至還自封為“家”，乃至為“大家”，更甚還有漢字都識(shí)之不多者也在不斷加入其本來(lái)已經(jīng)很龐大的書(shū)法隊(duì)伍。面壁思過(guò)，古人僅僅以“韻”為尺的書(shū)作優(yōu)劣評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，直接拿來(lái)用在當(dāng)下，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，因?yàn)楣糯鷷?shū)家文化底蘊(yùn)深厚，出口成章，皺眉即詩(shī)，對(duì)字音、字形已經(jīng)研究的相當(dāng)透徹了。而不像時(shí)下的很多書(shū)法人，只要會(huì)抓毛筆便自封為書(shū)法家一樣低劣，連書(shū)法起碼的基礎(chǔ)——字（音形意都一知半解）、筆（提筆手抖）、紙（熟生不分）、墨（濃淡不控）、?。ǖ鬼槻槐妫?。所以今人書(shū)作必須借用魯迅《漢文學(xué)史綱要·自文字至文章》中對(duì)漢字的論述：“中國(guó)文字具三美：意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也?！蹦嫦蛉雷鳛樵u(píng)價(jià)書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)，放在當(dāng)下最合適不過(guò)了。除了“韻”之外還必須外加“形”與“音”的局限。上文已提古之書(shū)家均出口成章，皺眉即詩(shī)，而今之書(shū)法隊(duì)伍很多書(shū)法人文化底蘊(yùn)薄弱的令人發(fā)指，別說(shuō)懂其意，就連字形也會(huì)寫(xiě)錯(cuò)，甚至很簡(jiǎn)單的常用字很多都不認(rèn)識(shí)，不會(huì)讀音。

四像的書(shū)作絕對(duì)不是藝術(shù)。時(shí)下書(shū)界有將書(shū)作好壞標(biāo)尺簡(jiǎn)單到以“古人”的影子為基準(zhǔn)，特別表現(xiàn)在書(shū)展大賽評(píng)獎(jiǎng)上。甚至有些還是當(dāng)下“公認(rèn)”的大書(shū)家也口口聲聲說(shuō)：“一件書(shū)作的好壞要看其背后隱射有多少古人的影子，背得古人越多越好”。但一個(gè)影子是一像，兩個(gè)即二像，（注：“三”和“四”在古代漢語(yǔ)中是“眾”與“多”的另一稱謂，）同理四個(gè)即四像，四像肯定是四不像，四不像絕對(duì)不是藝術(shù)，然而有人說(shuō)我這是有意偷梁換柱，竊換感念。

封建禮教對(duì)書(shū)法無(wú)意間實(shí)施了道德綁架。具體說(shuō)來(lái)，即中鋒用筆就是中正做人的象征，逆鋒起筆、回鋒收筆就是做人要含蓄的隱射，等等。就像唐朝的畫(huà)作，權(quán)位高的人像又胖又高又大，小字輩的便很是瘦小，于是有了各自為比例的透視，即散點(diǎn)透視，或許散點(diǎn)透視就起源于此。同時(shí)為了彰顯大唐的繁榮富強(qiáng)，連女人一定也要畫(huà)的胖胖（國(guó)強(qiáng)家富了，有的吃才能胖），還說(shuō)唐朝以胖唯美，就像古代畫(huà)家為了顯示倉(cāng)糧萬(wàn)石，不是一般的富有，一定要在倉(cāng)房周?chē)?huà)很多老鼠一樣，沒(méi)有老鼠旋繞，言下之意是沒(méi)有糧食。可是當(dāng)筆者仔細(xì)觀察字帖，特別是家鄉(xiāng)——甘肅之古文化特產(chǎn)——漢簡(jiǎn)，1-2厘米寬的竹片上寫(xiě)字，估計(jì)很難做到五指抓筆，中鋒運(yùn)筆，逆鋒起筆、收筆回鋒，不信自己試試，即使在現(xiàn)代條件下，五指抓筆、中鋒運(yùn)筆、逆峰起筆、收筆回鋒，亦無(wú)法臨摹漢簡(jiǎn)。必須三指抓筆，側(cè)鋒捻管，不回鋒才可以做到完美。再說(shuō)在古代因?yàn)榭萍及l(fā)展的原因，古人沒(méi)有大桌大紙，一般是席地而坐，一個(gè)矮桌子，小枝毛筆，一手還要抓穩(wěn)墊起一小紙的小墊板，自己琢磨，另一手五指抓筆，中鋒運(yùn)筆，逆鋒起筆，收筆回鋒無(wú)論如何也無(wú)法做到。這種封建禮教對(duì)書(shū)法無(wú)意實(shí)施的道德綁架，導(dǎo)致的結(jié)局是很多中小學(xué)老師及孩子的啟蒙——家長(zhǎng)從根子里將書(shū)法誤導(dǎo)。

當(dāng)下對(duì)傳承的理解，一說(shuō)傳承便要原生態(tài)，一提到原生態(tài)很多人心理定勢(shì)到機(jī)械復(fù)制，呆板模仿，愚昧跟隨，形而上。包容不是一而再的遷就，沒(méi)有改良，更不可能顛覆性的質(zhì)變、創(chuàng)新。其實(shí)傳承是需要智慧和思辨的。在書(shū)法上歷經(jīng)近萬(wàn)年，傳承了漢字，但是字體的演變是漸進(jìn)式又不缺改頭換面式的革命，其革新的大膽程度及自覺(jué)性讓今人汗顏。

書(shū)法人追求類聚、追求圈子、共同提高是必須的，但是不得不提防誤入“同化、異化、圍城、井底、皇帝新裝的怪圈……”，而僅僅看到井口、城墻之內(nèi)那么一點(diǎn)大的天，只看到丑陋的赤裸而懷疑自己的眼睛，被各種迂腐、陳舊、官僚、霸權(quán)所奴役，所枷鎖，所定勢(shì)，藝術(shù)是需要發(fā)散思維。從而直接阻礙書(shū)法藝術(shù)的有序發(fā)展和必然繁榮。如當(dāng)下大多主流書(shū)法大賽為了防范誠(chéng)信危機(jī)和統(tǒng)計(jì)便利而施行的實(shí)名制，有直接扼殺了筆名存在土壤的嫌疑。

一個(gè)書(shū)法人應(yīng)該有力作、精品、代表作意識(shí)。何為力作，力作就是激情、專心、用心、情緒高漲時(shí)創(chuàng)作的自己滿意而大多數(shù)觀者并不一定能認(rèn)好的作品;精品就是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，思想性、實(shí)用性、藝術(shù)性、時(shí)代性高度統(tǒng)一的作品;代表作就是某一書(shū)家在某一時(shí)期借助于某一語(yǔ)句詩(shī)詞偶然創(chuàng)作的別人認(rèn)為最能代表他終生實(shí)力的作品。力作、精品、代表作之間是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。

一次國(guó)家級(jí)書(shū)法高研學(xué)習(xí)，期間一位書(shū)友問(wèn)筆者：“怎么給咱們上課的老師其觀點(diǎn)相互有抵觸？”筆者說(shuō)：“見(jiàn)解不同就對(duì)了，因?yàn)檫@是高研班，不是常識(shí)班，常識(shí)大家早已達(dá)成了共識(shí);高研是對(duì)未知的探索，對(duì)新問(wèn)題的求解;仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智;只有爭(zhēng)議和討論最后方才見(jiàn)真理?！?/p>

筆者美院設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)，無(wú)意間將設(shè)計(jì)運(yùn)用到篆刻及書(shū)法中，感覺(jué)很是不錯(cuò)。但有些人提出了質(zhì)疑，后來(lái)國(guó)家畫(huà)院副院長(zhǎng)曾來(lái)德先生的講話讓筆者從中也找到了理論支撐。他說(shuō)，杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行·序》中說(shuō)“往者吳人張旭，善草書(shū)帖，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激……”清代袁三俊也曾在《篆刻十三略》說(shuō)：“寫(xiě)意若畫(huà)家作畫(huà)，皴法、烘法、勾染法，體數(shù)甚多，要皆隨意而施，不以刻畫(huà)為工，圖章亦然?！庇钟袝呵矣洸黄鸫竺鹦盏哪彻湃嗽疲骸跋才礁F，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。”藝術(shù)是相通的，相互借鑒感發(fā)也是常有的。他從鄉(xiāng)間毛刺偶然劃了褲子的感覺(jué)試驗(yàn)運(yùn)筆，其作品別具風(fēng)韻。后來(lái)搞了一次“墨月”的書(shū)法活動(dòng)取得了很大的成功。后來(lái)的筆者也有意將設(shè)計(jì)理念、國(guó)畫(huà)落款等在書(shū)法中進(jìn)行了運(yùn)用，別具韻味。

筆者曾出版書(shū)法作品集，打破常規(guī)編排，第一幅為篆刻精選，然后一副大字一副小字排列;雖然各個(gè)作品尺寸大小各異但均以上對(duì)齊;大字書(shū)法：用多支毛筆齊抓，或涂、或畫(huà)、或蹭、或拖，挑其自己滿意偶得;小字書(shū)法：中規(guī)中距、拘謹(jǐn)收放、干濕有度、輕重依規(guī)、緩急適當(dāng);落款借鑒國(guó)畫(huà)及平面設(shè)計(jì)等其他門(mén)類藝術(shù)，或大膽留空、或有意補(bǔ)空、或見(jiàn)縫插針、或密不透風(fēng);鈐印亦是隨機(jī)隨性，得到很多行內(nèi)道外的一直關(guān)注和格外注意。

藝術(shù)需要的是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，包容共存、交流發(fā)展。一派欲“打敗”或者“消滅”另一派，注定是鼠目寸光。萬(wàn)馬齊“音”究可哀，萬(wàn)馬齊“喑”真可怕，我勸書(shū)家吐真言，不要為了吸引眼球而出丑賣(mài)俗;不要過(guò)分迷信“專家…‘大家”，而某某二代、三代;不要急功近利而頻頻參賽，并押寶式的參加評(píng)委庫(kù)之評(píng)委賽前急訓(xùn)，耗干了父母子女的生活費(fèi)而落的竹籃子打水一場(chǎng)空全家受難。“栽培心上地、涵養(yǎng)性中天”，謙虛學(xué)習(xí)、積極討論、傾心交流、慢慢領(lǐng)悟、逐漸升華、緩緩深化、最終內(nèi)化。世間本是泥沙俱，藝壇本是魚(yú)龍雜，看真作說(shuō)真話，品端行寫(xiě)好字，五彩繽紛、跨界融合，欣欣向榮。

愛(ài)迪生指出：“有一些不同物質(zhì)的變化方式在一眼看到時(shí)心靈馬上就判定它們美或丑，不需預(yù)先經(jīng)過(guò)考慮。”同理，對(duì)于書(shū)法欣賞就先得相信自己的眼睛，然后就得對(duì)得起自己的眼睛，對(duì)得起自己的內(nèi)心，眼睛看到好的就是好的，眼睛看到?jīng)]有給自己帶來(lái)：視覺(jué)的沖動(dòng)、情感的共鳴、精神的滿足和情感的愉悅，那就一定是不好的，起碼對(duì)于自己而言就不是什么藝術(shù)品，我們不要人云亦云、違心附和、隨聲跟隨。

愛(ài)上文藝注定是一場(chǎng)苦旅，萬(wàn)萬(wàn)不可為三斗米折腰，萬(wàn)萬(wàn)不可為名為利折腰。不是所有的事情可以與錢(qián)能綁在一起，著名哲學(xué)家樓宇烈先生在《中國(guó)文化的根本精神》一書(shū)中寫(xiě)道：“有些東西是完全不能用錢(qián)可以衡量的，比如良心，比如責(zé)任，比如事業(yè)……”，作為一名文化的執(zhí)著追隨者，為了文藝良心、歷史擔(dān)當(dāng)、社會(huì)責(zé)任與公民義務(wù)及無(wú)法扯去的鄉(xiāng)愁。愛(ài)，就要耐得住寂寞;愛(ài)，就要無(wú)怨無(wú)悔;愛(ài)，就要有所奉獻(xiàn)。

自己在以加入中國(guó)評(píng)協(xié)、中國(guó)民協(xié)及努力的準(zhǔn)備加入中國(guó)美協(xié)、中國(guó)書(shū)協(xié)等協(xié)會(huì)而為之自豪時(shí)，突然反思：大學(xué)教授、文藝院團(tuán)專業(yè)人員及文藝相關(guān)研究院（所）研究員等均以加入民間組織——各級(jí)協(xié)會(huì)會(huì)員，自以為榮;而不以自己所在的官方機(jī)構(gòu)，自以為豪時(shí)，我想起了曾在求學(xué)西安美院成教院時(shí)的校訓(xùn)來(lái)“今日我以西美成教為榮，明日西美成教以我為榮”，和某位高中校長(zhǎng)告訴我的一句話來(lái)“我終于把學(xué)校辦成了師生在外面敢標(biāo)明學(xué)習(xí)或工作地方的學(xué)校，并以此為自豪的學(xué)校！”，我知道曾今該校是當(dāng)?shù)氐姆疵娼滩膶W(xué)校，校風(fēng)差，學(xué)生紀(jì)律、學(xué)習(xí)也都差。對(duì)此我想：當(dāng)下是文藝界的民間組織社團(tuán)機(jī)構(gòu)緊跟時(shí)代，各項(xiàng)工作開(kāi)展得好，還是我們官方的有些文藝院團(tuán)、學(xué)校、機(jī)構(gòu)等在這幾年閉門(mén)造車(chē)跟不上時(shí)代，或者壓根兒就不思進(jìn)取，停滯不前導(dǎo)致……不管怎樣這種現(xiàn)象值得令人思考。

關(guān)于江湖書(shū)法?！敖弊钤绯鲎浴肚f子·大宗師>：“不如相忘于江湖”?！敖敝械慕盖G江、松江、浙江等三江，湖是洞庭湖、太湖、鄱陽(yáng)湖、青草湖、丹陽(yáng)湖的合稱。后來(lái)成為佛教里的常用語(yǔ)，云游四海的僧人稱為“江湖僧”，進(jìn)而有“江湖人”“眾江湖”之說(shuō)。江湖也引申出了其他的意思，像禪士如果散居于名山大剎之外，居于江畔湖邊自己參究的，也稱為“江湖人”?；蛘?，一般隱士之屆，也可以叫“江湖”，如《漢書(shū)》中“甚得江湖間民心”，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》所說(shuō)：“處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。其實(shí)在早期，“江湖”是褒義詞，象征著一種自由追求真理的態(tài)度?！敖恕痹⒁夂芎茫改切┛梢苑畔乱磺?，去探究生命真相的人。然而不知何時(shí)起，“江湖”一詞演繹為“浪跡于四方的謀生活”，如“走江湖”“跑江湖”。閱歷豐富的人稱為“老江湖”，到了現(xiàn)在，“江湖”一詞又貶謫到“染缸”的同義詞。一切出賣(mài)靈魂，重利輕義者都以“人在江湖，身不由已”來(lái)?yè)躐{。然而同一個(gè)江湖里，有人隨濁隨墮，有人自清自愛(ài)，完全是看個(gè)人選擇?！吧聿挥梢选敝徊贿^(guò)是一個(gè)借口。其實(shí)無(wú)處不江湖，有利益的地方就有江湖，何為江湖書(shū)法，凡有謀利存在的書(shū)法行為或者行為書(shū)法應(yīng)該皆為江湖書(shū)法或者書(shū)法江湖，民以食為天，所以說(shuō)所有的書(shū)法我個(gè)人認(rèn)為皆為江湖書(shū)法。

正路與野路。有些書(shū)家總在背后議論：“自己的書(shū)法來(lái)自廟堂大雅，取法鐘、王以來(lái)的名家經(jīng)典，屬于正路;而將但凡存在于民間而沒(méi)有署名的書(shū)法及文字遺存如敦煌遺書(shū)、西北簡(jiǎn)牘、磚瓦陶文、樓蘭殘紙、漢魏碑刻等，甚至連甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛書(shū)等在古代貴族的實(shí)用文字也拉入“民間書(shū)法”的范疇，確定為野路?！逼鋵?shí)，經(jīng)典源于民間，民間孕育經(jīng)典?！懊耖g書(shū)法”與“經(jīng)典書(shū)法”沒(méi)有絕對(duì)界限。不能把經(jīng)典變成一種“形式標(biāo)準(zhǔn)”和“形式套路”。真正的經(jīng)典是緣于綜合評(píng)價(jià)和共同認(rèn)知，取決于對(duì)最終的藝術(shù)含金量的評(píng)判。經(jīng)典再有高度，基礎(chǔ)和源頭始終在民間。經(jīng)典可以高于民間，但不能沒(méi)有民間。將“官方”混同于官員或與官身等同那是極其狹隘和弱智的。經(jīng)典不是官方，官方不是有官員的地方。書(shū)法與人的身份存在不確定性，如果以書(shū)寫(xiě)者在民間或官方的社會(huì)身份高低尊卑去區(qū)分“民間書(shū)法”“名家書(shū)法”“正路與野路”，那更是不堪一論。篆隸楷行草的形成和演變皆源于民間，民間書(shū)法是源，官方書(shū)法是流。官方書(shū)法是對(duì)民間書(shū)法加以收集、整理、規(guī)范。沒(méi)有民間書(shū)法，官方書(shū)法就成了空中樓閣。沒(méi)有官方書(shū)法，民間書(shū)法就會(huì)良莠不齊。中國(guó)文化自古以來(lái)就有官方與民間兩條發(fā)展脈絡(luò)，尤其在書(shū)體和書(shū)風(fēng)方面就表現(xiàn)的極其明顯，如小篆和詔版、漢隸與漢簡(jiǎn)、漢篆與漢磚，兩者之間存在一種有效的張力。民間并不是低端的代名詞，更不是低級(jí)的產(chǎn)物。過(guò)去是鄉(xiāng)里人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，現(xiàn)在輪到城里人了，如今城里人對(duì)鄉(xiāng)下的花花草草，物物件件均充滿的濃厚興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)當(dāng)年農(nóng)民對(duì)城市的好奇和向往。就像哲學(xué)家樓宇烈所說(shuō)：“太極圖里究竟白多還是黑多，其實(shí)它們一直在相互的轉(zhuǎn)換?！眳参目≌J(rèn)為，各種各樣文字遺跡的書(shū)寫(xiě)者的身份是很復(fù)雜的，未必盡是平民、奴隸、罪徒等下層人士;即便能夠確定某些遺跡的書(shū)寫(xiě)者確是下層人士，但這些書(shū)跡也未必與“官方書(shū)法”“名家書(shū)法”在形態(tài)上有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，一介布衣完全有可能寫(xiě)出極精美的字來(lái)。沃興華也認(rèn)為不能從書(shū)寫(xiě)者社會(huì)身份的高低尊卑去區(qū)分“民間書(shū)法”和“名家書(shū)法”，即“正路與野路”來(lái)。而應(yīng)當(dāng)關(guān)注到其書(shū)寫(xiě)形式，并將其韻趣、筆法古為今用，它為我用，以追求真善美為終極目的。亂貼標(biāo)簽是一種隱形暴力，這些標(biāo)簽黨將“先人為主”的刻板認(rèn)知嵌入，預(yù)設(shè)立場(chǎng)，從而向“標(biāo)簽”所預(yù)示的方向發(fā)展。亂帖標(biāo)簽直接導(dǎo)致書(shū)家吸收和評(píng)判能力的退化，直接導(dǎo)致受眾認(rèn)知走向片面化、套路化。

地?cái)倳?shū)法。在風(fēng)景區(qū)或者交流會(huì)上，總會(huì)碰上為游客的姓名或者命題警言好詞進(jìn)行析形索義的字體拆解后用很多色彩隨手畫(huà)出各種情景動(dòng)植物的繪畫(huà)文字（筆者暫稱為象形色彩動(dòng)植物書(shū)法）或者將“虎”“龍”“?！薄胺稹弊忠瞾?lái)一番望字生形后連寫(xiě)帶畫(huà)成“虎形”“龍形”“人樣祈福形”“人樣叩拜形”等等少字榜書(shū)（筆者暫稱為象形少字榜書(shū)），很多所謂的書(shū)家或書(shū)評(píng)家對(duì)其制造者和收藏者恥笑不已，笑其地?cái)?，笑其野路。但是有位暫時(shí)記不起姓名的哲人說(shuō)過(guò)：“上帝從不冷落任何的族落”，他們的市場(chǎng)依然還是無(wú)法讓這些所謂的正道人所詆毀、所擠占，讓他們無(wú)法理解的很是廣大，甚至喜聞樂(lè)見(jiàn)的程度有時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所謂的真路。在當(dāng)代這類野路最成功的案例要算生于福建、北大畢業(yè)長(zhǎng)期工作于陜甘一些貧困地區(qū)、現(xiàn)任蘭州龍文化研究院院長(zhǎng)，龍?jiān)磿?shū)法學(xué)院院長(zhǎng)王國(guó)文，1995年1月21日中午隨興潑墨，一個(gè)意像的“龍”字成就了“華夏第一龍”，不僅當(dāng)時(shí)引起了全國(guó)的轟動(dòng)，更在蘭州黃河岸邊等多個(gè)地方做成大型雕塑在廣場(chǎng)肅立，成為一處壯麗的龍文化景觀和著名的旅游景點(diǎn)。其實(shí)這也反應(yīng)了更多老百姓內(nèi)心并沒(méi)有那么復(fù)雜，更愿意接受形象思維.更愿意對(duì)純真、質(zhì)樸、敦厚、率真、古拙的喜愛(ài);再追到古代，其實(shí)也不乏這樣例子，最正規(guī)的要算鳥(niǎo)蟲(chóng)篆，它在春秋中后期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代盛行于吳、越、楚、蔡、徐、宋等南方諸國(guó)并延續(xù)至今，經(jīng)久不息，特別是鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章至今都被各位書(shū)畫(huà)家視為珍寶。另有據(jù)可考，在清代早有將不同顏色宣紙拼接書(shū)法的史例，甚至還留下了佳作墨寶。

關(guān)于丑書(shū)。中國(guó)評(píng)協(xié)會(huì)員、山西省作協(xié)會(huì)員曾強(qiáng)在《書(shū)法》撰文《書(shū)法不是走極端》中說(shuō)：什么是丑書(shū)？丑是與美相對(duì)的一個(gè)概念，字寫(xiě)的不周正應(yīng)該就叫丑書(shū)。這個(gè)感念和標(biāo)準(zhǔn)估計(jì)誰(shuí)都很難以準(zhǔn)確把握界限，故書(shū)法也沒(méi)有丑俊之分，只有審美意義上的區(qū)別。又類比說(shuō)：難道喜劇是藝術(shù)，悲劇就不是嗎？所以說(shuō)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)只能有一個(gè)：那就是是否具有厚重而影響巨大的學(xué)術(shù)成果，而肯定不是長(zhǎng)相。亂貼“丑書(shū)”標(biāo)簽，只能是粗野人進(jìn)行的粗野罵街，是從單純的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論墮落為人身的攻擊。這不但是認(rèn)知上的糊涂，更是立論上的荒謬。凡此種種，注定爭(zhēng)論，議說(shuō)紛紜，莫衷一是。