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        現(xiàn)代城市的生活美學(xué)

        2019-06-09 10:34:22李云霞
        今傳媒 2019年5期
        關(guān)鍵詞:建筑

        李云霞

        摘?要:現(xiàn)代城市是社會生態(tài)系統(tǒng),是社會、經(jīng)濟和自然三個子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)?,F(xiàn)代城市中有眾多標(biāo)志性建筑,這些建筑傳承著歷史文化和民族精神。人們生活在現(xiàn)代城市,好的建筑帶來美感,能給生活增添溫暖和色彩。建筑是凝固的藝術(shù),是石頭的史詩,更是建筑者精工技藝和藝術(shù)審美的完美表達和呈現(xiàn)。現(xiàn)代化城市的建筑,既要遵守規(guī)則,也要考慮人自身情感的因素。生活美學(xué)作為美學(xué)的一個分支,是研究人對生活美的審美規(guī)律的科學(xué)。人們在審美中,美感差異具有普遍性、絕對性和永恒性。正確對待美感的差異,樹立正確審美觀,具有重要意義。

        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代城市; 建筑; 生活美學(xué)

        中圖分類號:B834????文獻標(biāo)識碼:A?????文章編號:1672-8122(2019)05-0132-03

        一、現(xiàn)代城市的功能

        現(xiàn)代城市是一個社會生態(tài)系統(tǒng),是人們?yōu)楦淖兘Y(jié)構(gòu)、改變物質(zhì)循環(huán)和部分能量轉(zhuǎn)化,受人類生產(chǎn)活動影響的生態(tài)系統(tǒng),也是社會、經(jīng)濟和自然三個子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。國內(nèi)學(xué)者從多個角度對城市有三十多種定義。

        在現(xiàn)代城市中有眾多標(biāo)志性建筑,也叫地標(biāo)性建筑,城市標(biāo)志性建筑最重要的特點,有兩樣?xùn)|西永遠不會忘記,正如詩人納喬姆·??嗣飞钋榈卣f:“這就是母親的臉龐和城市的面貌?!?城市承載著人們生活成長的記憶,傳承歷史文化和民族精神。人們生活在現(xiàn)代城市中,各種好的建筑帶來的美感,給生活增添了溫暖和色彩。

        不少人喜歡利用節(jié)假日去參觀古建筑和文物,建筑凝結(jié)著人類智慧,是經(jīng)濟社會發(fā)展和文明的象征,從故宮到頤和園,從寺廟到民宅都有著各自獨特的建筑風(fēng)格,與中國傳統(tǒng)文化相關(guān),具有“天人合一”的和諧觀。這可以從古建筑的選址上體現(xiàn)出來,選址是尊重自然和順應(yīng)環(huán)境,根據(jù)土地資源狀況來合理安排用地。

        中國的古建筑不僅講究“天人合一”,還充分體現(xiàn)了“中庸”的思想觀念?!爸杏埂笔侨寮业囊环N思想理念?!爸小笔侵钢虚g、合適。2010年上海世博園的中國館地處核心地段,是南北、東西軸線的交匯處。建筑構(gòu)思以夏、商、周建筑為參考,呈斗拱形。這種傳統(tǒng)元素體現(xiàn)出中國古建筑之美和中華文化的精氣神。世博園的地區(qū)館,圍繞在中國館的周圍,以現(xiàn)代建造手法為主,呈現(xiàn)出和諧、美麗的景象。它們互為對仗,互為補充,共同組成表達盛世中國主題統(tǒng)一的整體。主館的中國紅帶有明顯的中國性。2019年,北京世博園坐落在長城腳下,主打“錦繡園藝情,如意中國夢”的設(shè)計理念。圓潤富有感染力的建筑,環(huán)山抱水,如同溫潤如玉的如意舒展在青山綠水之間,古典而細致地再現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的神韻。國家館的主要展廳,更是繁花錦繡,各種顏色的谷物,在“梯田”造型上,運用噴霧、照明等技術(shù),呈現(xiàn)出一派返璞歸真的田園景色。這種貫穿自然生態(tài)理念的設(shè)計,既來自中國的農(nóng)耕文明,又體現(xiàn)出生活美學(xué)的“雅”。雅致的生活是對鄉(xiāng)土中國的歷史追憶,是對田園牧歌生活的精神向往,是對抱樸守真心靈生活的回歸?!吧蠲缹W(xué)就是一種回到生活世界的本體論美學(xué),它所持的是嶄新的審美觀、生活觀、藝術(shù)觀、環(huán)境觀和哲學(xué)觀。 ” [1]

        二、生活美學(xué)在城市中的作用

        建筑是凝固的藝術(shù),是石頭的史詩,更是建筑者精工技藝和藝術(shù)審美的完美表達和呈現(xiàn)。人們生活在現(xiàn)代化城市,能夠欣賞到美的、好的建筑,說明建筑是城市人審美活動的一種載體,如果忽略了城市人的主體地位就不能很好的把握城市的精神?!俺鞘忻缹W(xué)是一門研究建筑、城鎮(zhèn)、大地景觀等一般審美規(guī)律的綜合性的部門分支美學(xué)?!?“城市美學(xué)所涉及的美學(xué)門類則主要有環(huán)境美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)、美學(xué)”[2]。美好的建筑設(shè)計,能為城市增光添彩,城市美學(xué)中所涉及的生活美學(xué)是一種軟實力,生活美學(xué)簡單地說就是生活之道。如果人活著沒有情趣、沒有質(zhì)量、沒有欣賞到這個世界,那么這個城市里的美好事物便失去了意義。蔡元培先生曾說過:“我所以不主張保存宗教,而欲美育來帶他。[3]” 。這就是人們常說的“以美育代宗教”。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員劉悅笛是生活美學(xué)的倡導(dǎo)者,他所著的《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗》一書,有這樣一段話:“只要接受藝術(shù)和欣賞藝術(shù),這富有生命活力的甘泉便會滋潤干渴的嘴唇,使心田之苗茁壯成長。久而久之,這樣的人就有可能成為一個和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個社會由這樣的人組成,整個社會也就成為和諧的社會?!?/p>

        愛美之心,人皆有之。從古至今人類一直都在認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、追求美和創(chuàng)造美。在中國的美學(xué)觀中,既有道家的對立統(tǒng)一觀點,也有儒家的綱常思想。在“天人合一”的思想影響下,現(xiàn)代化城市的建筑,既要遵守規(guī)律,也要考慮人自身的感受,這就是現(xiàn)代化城市在追求理性的同時,也考慮到人的情感因素。生活美學(xué)作為美學(xué)的一個分支,與文藝美學(xué)并列,是研究人對生活美的審美規(guī)律的學(xué)科。生活美包括自然美和社會美。自然美的欣賞和改造,社會美的欣賞和改造,都在人類生活中占有重要位置。它們既有共同的審美規(guī)律,也各有獨特的審美規(guī)律。生活不像藝術(shù)那樣能夠集中、充分、強烈地滿足人們的審美要求,但它是藝術(shù)的源泉。生活在現(xiàn)代城市的人們,在日常生活中,對于生活美的接觸和欣賞的時間與數(shù)量,遠超過對藝術(shù)的接觸和欣賞。因此,生活美學(xué)對于生活在現(xiàn)代城市的人們有著十分重要的意義和豐富的內(nèi)容。同樣生活在現(xiàn)代城市的人們,不同的審美觀,可以體現(xiàn)不同人的本質(zhì)和發(fā)展方向。審美觀具有崇拜型和感受型兩種,但這兩種審美觀都具有自身的狹隘性。人要想超越自我就必須培養(yǎng)出一種正確的,符合自然和人性發(fā)展的審美觀。生活在現(xiàn)代城市和同樣的環(huán)境中,人們對審美的觀點、標(biāo)準(zhǔn)、能力不同,審美會產(chǎn)生差異,或產(chǎn)生矛盾。美感差異具有普遍性、絕對性和永恒性。正確認(rèn)識美感的差異,對于樹立正確的審美觀和創(chuàng)造發(fā)展美,具有重要的意義。

        三、審美的發(fā)展與實踐

        現(xiàn)代城市生活美學(xué),帶給人們從日常用品、家具、裝飾品的美,到服裝、發(fā)型、美妝等等的美,已經(jīng)得到很多人的關(guān)注,并付諸實踐。美的主客觀怎樣更好、完美統(tǒng)一??档掳l(fā)現(xiàn)了審美活動中理性與感性、主觀與客觀的矛盾對立,并想在自己的學(xué)說中予以解決。由于唯心體系的局限,康德沒有達到目的,但卻給后來的美學(xué)家以啟示。希勒發(fā)現(xiàn)了康德美論中的辯證因素,認(rèn)為人與自然、理性與感性都應(yīng)在審美活動中,他承認(rèn)美是客觀對象,但美必須以人的反思和情感為條件,才能作為形象顯現(xiàn)被人感覺到。希勒較早在美學(xué)中提出人的本質(zhì)對象化的思想,他認(rèn)為美必須一方面服從物質(zhì)世界的必然規(guī)律,另一方面顯示出人精神世界的自由。黑格爾是西方第一個自覺把辯證法作為基本方法解決美學(xué)問題的哲學(xué)家,他指出美是理念感性顯現(xiàn)的論斷,認(rèn)為理性和感性、主觀和客觀都是具有片面性的存在,只有在二者辯證關(guān)系的運動中統(tǒng)一起來,才能達到最高真實存在(即絕對理念)。雖然黑格爾把理念看成是超越人主觀而客觀存在的精神實體,但在表述絕對理念的辯證發(fā)展時,卻認(rèn)為人是絕對理念外化的產(chǎn)物。人把自身內(nèi)在的理論轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實,人在對象中確認(rèn)自己的本質(zhì)力量就能產(chǎn)生審美活動?!叭祟惖恼J(rèn)識活動絕對地抽象思維即舍棄全部形象素質(zhì)的純抽象思維是難以理解的。[4]”美在主客觀統(tǒng)一的問題,是馬克思以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ),把美放到實踐中去考察,去探索美的根源。認(rèn)為主體的審美活動,只是作為實踐主體的人社會歷史活動的組成部分,人的觀念及其反映客觀事物的認(rèn)識能力只能產(chǎn)生于人類長期的勞動實踐中,被社會存在所決定。因此,在審美活動中,主觀的審美意識和客觀的審美對象相互有辯證作用的統(tǒng)一。因此,生活在現(xiàn)代城市的人們,讓生活美學(xué)在辯證統(tǒng)一的審美中,使城市與生活更加美好!

        參考文獻:

        [1]?劉悅笛.生活美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2018:15.

        [2]?馬武定.城市美學(xué)之一[J].規(guī)劃師,2000(4).

        [3]?文藝美學(xué)叢書編輯委員會編.蔡元培美學(xué)文選[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983:179.

        [4]?錢學(xué)森,劉再復(fù)等著.文藝學(xué).美學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1987:421.

        [責(zé)任編輯:楊楚珺]

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