張盟初

摘?要：自拍照已經(jīng)是當(dāng)今社會不以為奇的一種圖像形式，當(dāng)提及自拍行為的目的時，人們常會談及紀(jì)念、記錄、記憶等詞語。于此而言，自拍作為一種客觀的記錄技術(shù)，已成為人類意識的代具，人們借由自拍圖像來抵達(dá)曾經(jīng)的生命。本文探討了自拍圖像的拍攝動機(jī)，對于圖像拍攝者的意義，并且闡釋了圖像的客觀性在場與記憶之間的關(guān)系。本文首先梳理了圖像與記憶的理論及相關(guān)研究，而后引入訪談研究，通過與被訪者進(jìn)行深度訪談，認(rèn)為記憶從產(chǎn)生的那一刻起，通過自拍作為客觀載體，最終在另外的時空被展開，此時，記憶是幸存下來的記憶，也是建構(gòu)后的記憶，同時需要自拍載體產(chǎn)生喚醒契機(jī)，并在當(dāng)下的時空中成為新的記憶。由此，記憶獲得了再生的能力。

關(guān)鍵詞：自拍;記憶;圖像;記錄技術(shù)

中圖分類號：G20????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1672-8122（2019）05-0062-04

一組未拍攝圖像的旅行者，和一組看到吸引的景象便會拍攝的旅行者，哪一組對于所看之物記憶更加牢固呢？這正是由美國學(xué)者進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。研究者招募了297名測試者參觀博物館，其中一組帶上了拍攝設(shè)備，要求至少拍攝十張照片，而另外一組被要求不帶任何東西，包括拍攝設(shè)備。當(dāng)兩組被試者參觀完畢，均要在電腦上進(jìn)行圖片選擇測試，要求他們選出所看到的藝術(shù)作品，排除未看到的。兩組被試者在進(jìn)行參觀前并未知曉要進(jìn)行此項(xiàng)測試。研究者原本以為不拍攝而專注于用眼睛、“用心”觀看的旅行者記憶會更加牢固，但結(jié)果出人意料，拍攝照片組成員在未回顧設(shè)備內(nèi)照片的情況下，能夠識別出比未拍攝照片組成員更多的視覺信息，在統(tǒng)計(jì)結(jié)果上高出6.68%。研究者得出結(jié)論，拍照以及找出哪些事物值得拍攝的行為加固了我們頭腦中的記憶[1]。

在旅行的途中，或參觀展覽的時候，人們都會有意識地用手機(jī)的拍照功能記錄下眼前所見的“記憶”。雖然拍攝的一刻占據(jù)了人們用視覺直接感知觀看內(nèi)容的時間，但卻不能認(rèn)為這項(xiàng)行為干擾了人們的記憶。

然而拍攝圖像對于記憶的幫助遠(yuǎn)不及此。對于拍攝照片組來說，經(jīng)過時間的流逝，他們有更多的客觀維度來幫助某種程度上的再現(xiàn)及塑造記憶，而對于未拍攝照片組來說，記憶成為逐漸離開遠(yuǎn)去之物，成為難以恢復(fù)之遺忘的記憶。

本文探討了自拍圖像的拍攝動機(jī)，及對于圖像拍攝者的意義，這其中有很大一部分是以記憶為名來拍攝、儲存的。自拍對于很多人來說已成為習(xí)慣，可是，這種技術(shù)是怎樣幫助人們增加生命厚重底色的呢？

一、記憶的投映質(zhì)料

蘇格拉底認(rèn)為憑借任何工具如文字，記錄記憶都是對記憶的一種污染。真理只能棲居在內(nèi)在言說即直覺和靈魂的回憶中，而不能棲居在文字這種不可靠的摹寫中[2]。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是主觀維度的記憶。當(dāng)記憶產(chǎn)生時，記憶主體將聲、畫、感集合，儲留在意識之中。隨著新記憶的不斷加入，大腦自我保護(hù)機(jī)制開始生效，不可避免地遺忘某些信息。新加入的記憶和處于遺忘中的記憶在生物的大腦中處于此消彼長的狀態(tài)。

處于時間中的狀態(tài)或事件，進(jìn)入記憶主體意識中始于原印象，進(jìn)而成為連續(xù)統(tǒng)一樣的滯留。“印象意識流暢地向一再更新的滯留意識過渡……我們始終具有一個屬于起始點(diǎn)的滯留系列。”[3]每個滯留并不是原本的翻版，而是基于時下進(jìn)行的連續(xù)的變異。在“原生回憶”完結(jié)之后，便會出現(xiàn)胡塞爾認(rèn)為的“次生回憶”。次生回憶會根據(jù)原生回憶進(jìn)行必要的修正，“過去是被回憶的過去、被當(dāng)下化的過去，但是卻不是被當(dāng)下真正擁有的過去，不是被感知的、原生被給予的和被直觀的過去。[3]”次生回憶是感知伴隨想象而生，卻不單純是感知或是想象，而是兩者相互雜糅的產(chǎn)物。但無論是感知還是想象，均缺少了客觀維度的記憶技術(shù)作為記憶的代具，基于原生回憶和次生回憶的“第三記憶”不僅可以修正記憶偏差，同時獲得常新的意義?；诩夹g(shù)是人的代具，斯蒂格勒認(rèn)為第三記憶是至關(guān)重要的，它是人類意識的代具，這種代具是一種客觀的記錄技術(shù)，可以是文字、錄音等，但影像在斯蒂格勒體系中的位置高于其他記錄技術(shù)。

自拍本質(zhì)上是一種記錄技術(shù)，相較于其他類別的攝影，自拍能夠被拍攝者掌控、調(diào)整，能夠記錄拍攝主體相貌及所處的事件、環(huán)境，用自拍這種攝影中重要類別之一將真實(shí)保留，是記憶的投映質(zhì)料，是一種客觀維度的記憶?！艾F(xiàn)代社會已經(jīng)擁有了一種特殊的通向過去的技術(shù)，即以影像為中心的記憶技術(shù)。而影像本身，為我們打開了通向過去的一個絕對的入口。[4]”伴隨著手機(jī)拍攝功能的普及，自拍也成為個人記憶的物質(zhì)載體，借由自拍圖像，人們不斷重溯失落的自我和儀式。

二、自拍實(shí)踐者訪談

自拍實(shí)踐者怎樣記錄記憶？自拍帶給自拍者哪些真實(shí)的體驗(yàn)？研究者選取了經(jīng)常自拍并實(shí)踐記錄記憶者進(jìn)行訪談，除了第二位被訪對象以外，均是自拍實(shí)踐的積極參與者，而第二位被訪對象也討論到自拍的意義，可以從另一個角度來看待自拍實(shí)踐。

本研究主要使用深度訪談法來進(jìn)行信息收集。（如表1所示）以上五位被訪者大部分與研究者有較長的朋友關(guān)系，其余在進(jìn)行訪談前均進(jìn)行了一段時間的熟悉，保證收集到的信息真實(shí)、豐富。訪談方法為電話訪談和單獨(dú)一對一面談，訪談時間從30分鐘至60分鐘不等，在征得采訪者同意的前提下，進(jìn)行了全程錄音，隨后研究者對錄音進(jìn)行了分析和整理。

三、自拍圖像在真實(shí)中建構(gòu)記憶

（一）幸存的記憶

從每日的微信朋友圈中都能看到李濛的活躍內(nèi)容，有李濛本人出現(xiàn)在其中的照片大部分是自拍照片。她是自由職業(yè)者，有彈性的工作時間，幾乎能看到她工作、逛街、旅游、居家的各種自拍照片。自拍對于她沒有成功與否，仿佛是一種影像日記。她說道：“基本上拍到現(xiàn)在比較滿意的一張，拍完就過了，但是還是要記錄，因?yàn)槲抑肋@一刻過了，這一刻就沒有了，所以我要把我想留住的那幾刻用自拍拍下來，因?yàn)槲姨?xí)慣自己一個人了，有沒有人幫我拍，就是幫自己留影，我偶爾可能會回去翻一下，最重要的我覺得還是記錄下我此時此刻的美好吧?！?/p>