張盟初
摘?要:自拍照已經(jīng)是當(dāng)今社會(huì)不以為奇的一種圖像形式,當(dāng)提及自拍行為的目的時(shí),人們常會(huì)談及紀(jì)念、記錄、記憶等詞語(yǔ)。于此而言,自拍作為一種客觀的記錄技術(shù),已成為人類意識(shí)的代具,人們借由自拍圖像來(lái)抵達(dá)曾經(jīng)的生命。本文探討了自拍圖像的拍攝動(dòng)機(jī),對(duì)于圖像拍攝者的意義,并且闡釋了圖像的客觀性在場(chǎng)與記憶之間的關(guān)系。本文首先梳理了圖像與記憶的理論及相關(guān)研究,而后引入訪談研究,通過(guò)與被訪者進(jìn)行深度訪談,認(rèn)為記憶從產(chǎn)生的那一刻起,通過(guò)自拍作為客觀載體,最終在另外的時(shí)空被展開(kāi),此時(shí),記憶是幸存下來(lái)的記憶,也是建構(gòu)后的記憶,同時(shí)需要自拍載體產(chǎn)生喚醒契機(jī),并在當(dāng)下的時(shí)空中成為新的記憶。由此,記憶獲得了再生的能力。
關(guān)鍵詞:自拍;記憶;圖像;記錄技術(shù)
中圖分類號(hào):G20????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A?????文章編號(hào):1672-8122(2019)05-0062-04
一組未拍攝圖像的旅行者,和一組看到吸引的景象便會(huì)拍攝的旅行者,哪一組對(duì)于所看之物記憶更加牢固呢?這正是由美國(guó)學(xué)者進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。研究者招募了297名測(cè)試者參觀博物館,其中一組帶上了拍攝設(shè)備,要求至少拍攝十張照片,而另外一組被要求不帶任何東西,包括拍攝設(shè)備。當(dāng)兩組被試者參觀完畢,均要在電腦上進(jìn)行圖片選擇測(cè)試,要求他們選出所看到的藝術(shù)作品,排除未看到的。兩組被試者在進(jìn)行參觀前并未知曉要進(jìn)行此項(xiàng)測(cè)試。研究者原本以為不拍攝而專注于用眼睛、“用心”觀看的旅行者記憶會(huì)更加牢固,但結(jié)果出人意料,拍攝照片組成員在未回顧設(shè)備內(nèi)照片的情況下,能夠識(shí)別出比未拍攝照片組成員更多的視覺(jué)信息,在統(tǒng)計(jì)結(jié)果上高出6.68%。研究者得出結(jié)論,拍照以及找出哪些事物值得拍攝的行為加固了我們頭腦中的記憶[1]。
在旅行的途中,或參觀展覽的時(shí)候,人們都會(huì)有意識(shí)地用手機(jī)的拍照功能記錄下眼前所見(jiàn)的“記憶”。雖然拍攝的一刻占據(jù)了人們用視覺(jué)直接感知觀看內(nèi)容的時(shí)間,但卻不能認(rèn)為這項(xiàng)行為干擾了人們的記憶。
然而拍攝圖像對(duì)于記憶的幫助遠(yuǎn)不及此。對(duì)于拍攝照片組來(lái)說(shuō),經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝,他們有更多的客觀維度來(lái)幫助某種程度上的再現(xiàn)及塑造記憶,而對(duì)于未拍攝照片組來(lái)說(shuō),記憶成為逐漸離開(kāi)遠(yuǎn)去之物,成為難以恢復(fù)之遺忘的記憶。
本文探討了自拍圖像的拍攝動(dòng)機(jī),及對(duì)于圖像拍攝者的意義,這其中有很大一部分是以記憶為名來(lái)拍攝、儲(chǔ)存的。自拍對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)已成為習(xí)慣,可是,這種技術(shù)是怎樣幫助人們?cè)黾由裰氐咨哪兀?/p>
一、記憶的投映質(zhì)料
蘇格拉底認(rèn)為憑借任何工具如文字,記錄記憶都是對(duì)記憶的一種污染。真理只能棲居在內(nèi)在言說(shuō)即直覺(jué)和靈魂的回憶中,而不能棲居在文字這種不可靠的摹寫中[2]。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是主觀維度的記憶。當(dāng)記憶產(chǎn)生時(shí),記憶主體將聲、畫、感集合,儲(chǔ)留在意識(shí)之中。隨著新記憶的不斷加入,大腦自我保護(hù)機(jī)制開(kāi)始生效,不可避免地遺忘某些信息。新加入的記憶和處于遺忘中的記憶在生物的大腦中處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。
處于時(shí)間中的狀態(tài)或事件,進(jìn)入記憶主體意識(shí)中始于原印象,進(jìn)而成為連續(xù)統(tǒng)一樣的滯留。“印象意識(shí)流暢地向一再更新的滯留意識(shí)過(guò)渡……我們始終具有一個(gè)屬于起始點(diǎn)的滯留系列?!盵3]每個(gè)滯留并不是原本的翻版,而是基于時(shí)下進(jìn)行的連續(xù)的變異。在“原生回憶”完結(jié)之后,便會(huì)出現(xiàn)胡塞爾認(rèn)為的“次生回憶”。次生回憶會(huì)根據(jù)原生回憶進(jìn)行必要的修正,“過(guò)去是被回憶的過(guò)去、被當(dāng)下化的過(guò)去,但是卻不是被當(dāng)下真正擁有的過(guò)去,不是被感知的、原生被給予的和被直觀的過(guò)去。[3]”次生回憶是感知伴隨想象而生,卻不單純是感知或是想象,而是兩者相互雜糅的產(chǎn)物。但無(wú)論是感知還是想象,均缺少了客觀維度的記憶技術(shù)作為記憶的代具,基于原生回憶和次生回憶的“第三記憶”不僅可以修正記憶偏差,同時(shí)獲得常新的意義。基于技術(shù)是人的代具,斯蒂格勒認(rèn)為第三記憶是至關(guān)重要的,它是人類意識(shí)的代具,這種代具是一種客觀的記錄技術(shù),可以是文字、錄音等,但影像在斯蒂格勒體系中的位置高于其他記錄技術(shù)。
自拍本質(zhì)上是一種記錄技術(shù),相較于其他類別的攝影,自拍能夠被拍攝者掌控、調(diào)整,能夠記錄拍攝主體相貌及所處的事件、環(huán)境,用自拍這種攝影中重要類別之一將真實(shí)保留,是記憶的投映質(zhì)料,是一種客觀維度的記憶?!艾F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)擁有了一種特殊的通向過(guò)去的技術(shù),即以影像為中心的記憶技術(shù)。而影像本身,為我們打開(kāi)了通向過(guò)去的一個(gè)絕對(duì)的入口。[4]”伴隨著手機(jī)拍攝功能的普及,自拍也成為個(gè)人記憶的物質(zhì)載體,借由自拍圖像,人們不斷重溯失落的自我和儀式。
二、自拍實(shí)踐者訪談
自拍實(shí)踐者怎樣記錄記憶?自拍帶給自拍者哪些真實(shí)的體驗(yàn)?研究者選取了經(jīng)常自拍并實(shí)踐記錄記憶者進(jìn)行訪談,除了第二位被訪對(duì)象以外,均是自拍實(shí)踐的積極參與者,而第二位被訪對(duì)象也討論到自拍的意義,可以從另一個(gè)角度來(lái)看待自拍實(shí)踐。
本研究主要使用深度訪談法來(lái)進(jìn)行信息收集。(如表1所示)以上五位被訪者大部分與研究者有較長(zhǎng)的朋友關(guān)系,其余在進(jìn)行訪談前均進(jìn)行了一段時(shí)間的熟悉,保證收集到的信息真實(shí)、豐富。訪談方法為電話訪談和單獨(dú)一對(duì)一面談,訪談時(shí)間從30分鐘至60分鐘不等,在征得采訪者同意的前提下,進(jìn)行了全程錄音,隨后研究者對(duì)錄音進(jìn)行了分析和整理。
三、自拍圖像在真實(shí)中建構(gòu)記憶
(一)幸存的記憶
從每日的微信朋友圈中都能看到李濛的活躍內(nèi)容,有李濛本人出現(xiàn)在其中的照片大部分是自拍照片。她是自由職業(yè)者,有彈性的工作時(shí)間,幾乎能看到她工作、逛街、旅游、居家的各種自拍照片。自拍對(duì)于她沒(méi)有成功與否,仿佛是一種影像日記。她說(shuō)道:“基本上拍到現(xiàn)在比較滿意的一張,拍完就過(guò)了,但是還是要記錄,因?yàn)槲抑肋@一刻過(guò)了,這一刻就沒(méi)有了,所以我要把我想留住的那幾刻用自拍拍下來(lái),因?yàn)槲姨?xí)慣自己一個(gè)人了,有沒(méi)有人幫我拍,就是幫自己留影,我偶爾可能會(huì)回去翻一下,最重要的我覺(jué)得還是記錄下我此時(shí)此刻的美好吧?!?/p>