張盟初

摘?要：自拍照已經(jīng)是當(dāng)今社會(huì)不以為奇的一種圖像形式，當(dāng)提及自拍行為的目的時(shí)，人們常會(huì)談及紀(jì)念、記錄、記憶等詞語。于此而言，自拍作為一種客觀的記錄技術(shù)，已成為人類意識(shí)的代具，人們借由自拍圖像來抵達(dá)曾經(jīng)的生命。本文探討了自拍圖像的拍攝動(dòng)機(jī)，對(duì)于圖像拍攝者的意義，并且闡釋了圖像的客觀性在場(chǎng)與記憶之間的關(guān)系。本文首先梳理了圖像與記憶的理論及相關(guān)研究，而后引入訪談研究，通過與被訪者進(jìn)行深度訪談，認(rèn)為記憶從產(chǎn)生的那一刻起，通過自拍作為客觀載體，最終在另外的時(shí)空被展開，此時(shí)，記憶是幸存下來的記憶，也是建構(gòu)后的記憶，同時(shí)需要自拍載體產(chǎn)生喚醒契機(jī)，并在當(dāng)下的時(shí)空中成為新的記憶。由此，記憶獲得了再生的能力。

關(guān)鍵詞：自拍;記憶;圖像;記錄技術(shù)

中圖分類號(hào)：G20????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1672-8122（2019）05-0062-04

一組未拍攝圖像的旅行者，和一組看到吸引的景象便會(huì)拍攝的旅行者，哪一組對(duì)于所看之物記憶更加牢固呢？這正是由美國學(xué)者進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。研究者招募了297名測(cè)試者參觀博物館，其中一組帶上了拍攝設(shè)備，要求至少拍攝十張照片，而另外一組被要求不帶任何東西，包括拍攝設(shè)備。當(dāng)兩組被試者參觀完畢，均要在電腦上進(jìn)行圖片選擇測(cè)試，要求他們選出所看到的藝術(shù)作品，排除未看到的。兩組被試者在進(jìn)行參觀前并未知曉要進(jìn)行此項(xiàng)測(cè)試。研究者原本以為不拍攝而專注于用眼睛、“用心”觀看的旅行者記憶會(huì)更加牢固，但結(jié)果出人意料，拍攝照片組成員在未回顧設(shè)備內(nèi)照片的情況下，能夠識(shí)別出比未拍攝照片組成員更多的視覺信息，在統(tǒng)計(jì)結(jié)果上高出6.68%。研究者得出結(jié)論，拍照以及找出哪些事物值得拍攝的行為加固了我們頭腦中的記憶[1]。

在旅行的途中，或參觀展覽的時(shí)候，人們都會(huì)有意識(shí)地用手機(jī)的拍照功能記錄下眼前所見的“記憶”。雖然拍攝的一刻占據(jù)了人們用視覺直接感知觀看內(nèi)容的時(shí)間，但卻不能認(rèn)為這項(xiàng)行為干擾了人們的記憶。

然而拍攝圖像對(duì)于記憶的幫助遠(yuǎn)不及此。對(duì)于拍攝照片組來說，經(jīng)過時(shí)間的流逝，他們有更多的客觀維度來幫助某種程度上的再現(xiàn)及塑造記憶，而對(duì)于未拍攝照片組來說，記憶成為逐漸離開遠(yuǎn)去之物，成為難以恢復(fù)之遺忘的記憶。

本文探討了自拍圖像的拍攝動(dòng)機(jī)，及對(duì)于圖像拍攝者的意義，這其中有很大一部分是以記憶為名來拍攝、儲(chǔ)存的。自拍對(duì)于很多人來說已成為習(xí)慣，可是，這種技術(shù)是怎樣幫助人們?cè)黾由裰氐咨哪兀?/p>

一、記憶的投映質(zhì)料

蘇格拉底認(rèn)為憑借任何工具如文字，記錄記憶都是對(duì)記憶的一種污染。真理只能棲居在內(nèi)在言說即直覺和靈魂的回憶中，而不能棲居在文字這種不可靠的摹寫中[2]。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是主觀維度的記憶。當(dāng)記憶產(chǎn)生時(shí)，記憶主體將聲、畫、感集合，儲(chǔ)留在意識(shí)之中。隨著新記憶的不斷加入，大腦自我保護(hù)機(jī)制開始生效，不可避免地遺忘某些信息。新加入的記憶和處于遺忘中的記憶在生物的大腦中處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。

處于時(shí)間中的狀態(tài)或事件，進(jìn)入記憶主體意識(shí)中始于原印象，進(jìn)而成為連續(xù)統(tǒng)一樣的滯留?！坝∠笠庾R(shí)流暢地向一再更新的滯留意識(shí)過渡……我們始終具有一個(gè)屬于起始點(diǎn)的滯留系列。”[3]每個(gè)滯留并不是原本的翻版，而是基于時(shí)下進(jìn)行的連續(xù)的變異。在“原生回憶”完結(jié)之后，便會(huì)出現(xiàn)胡塞爾認(rèn)為的“次生回憶”。次生回憶會(huì)根據(jù)原生回憶進(jìn)行必要的修正，“過去是被回憶的過去、被當(dāng)下化的過去，但是卻不是被當(dāng)下真正擁有的過去，不是被感知的、原生被給予的和被直觀的過去。[3]”次生回憶是感知伴隨想象而生，卻不單純是感知或是想象，而是兩者相互雜糅的產(chǎn)物。但無論是感知還是想象，均缺少了客觀維度的記憶技術(shù)作為記憶的代具，基于原生回憶和次生回憶的“第三記憶”不僅可以修正記憶偏差，同時(shí)獲得常新的意義。基于技術(shù)是人的代具，斯蒂格勒認(rèn)為第三記憶是至關(guān)重要的，它是人類意識(shí)的代具，這種代具是一種客觀的記錄技術(shù)，可以是文字、錄音等，但影像在斯蒂格勒體系中的位置高于其他記錄技術(shù)。

自拍本質(zhì)上是一種記錄技術(shù)，相較于其他類別的攝影，自拍能夠被拍攝者掌控、調(diào)整，能夠記錄拍攝主體相貌及所處的事件、環(huán)境，用自拍這種攝影中重要類別之一將真實(shí)保留，是記憶的投映質(zhì)料，是一種客觀維度的記憶。“現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)擁有了一種特殊的通向過去的技術(shù)，即以影像為中心的記憶技術(shù)。而影像本身，為我們打開了通向過去的一個(gè)絕對(duì)的入口。[4]”伴隨著手機(jī)拍攝功能的普及，自拍也成為個(gè)人記憶的物質(zhì)載體，借由自拍圖像，人們不斷重溯失落的自我和儀式。

二、自拍實(shí)踐者訪談

自拍實(shí)踐者怎樣記錄記憶？自拍帶給自拍者哪些真實(shí)的體驗(yàn)？研究者選取了經(jīng)常自拍并實(shí)踐記錄記憶者進(jìn)行訪談，除了第二位被訪對(duì)象以外，均是自拍實(shí)踐的積極參與者，而第二位被訪對(duì)象也討論到自拍的意義，可以從另一個(gè)角度來看待自拍實(shí)踐。

本研究主要使用深度訪談法來進(jìn)行信息收集。（如表1所示）以上五位被訪者大部分與研究者有較長(zhǎng)的朋友關(guān)系，其余在進(jìn)行訪談前均進(jìn)行了一段時(shí)間的熟悉，保證收集到的信息真實(shí)、豐富。訪談方法為電話訪談和單獨(dú)一對(duì)一面談，訪談時(shí)間從30分鐘至60分鐘不等，在征得采訪者同意的前提下，進(jìn)行了全程錄音，隨后研究者對(duì)錄音進(jìn)行了分析和整理。

三、自拍圖像在真實(shí)中建構(gòu)記憶

（一）幸存的記憶

從每日的微信朋友圈中都能看到李濛的活躍內(nèi)容，有李濛本人出現(xiàn)在其中的照片大部分是自拍照片。她是自由職業(yè)者，有彈性的工作時(shí)間，幾乎能看到她工作、逛街、旅游、居家的各種自拍照片。自拍對(duì)于她沒有成功與否，仿佛是一種影像日記。她說道：“基本上拍到現(xiàn)在比較滿意的一張，拍完就過了，但是還是要記錄，因?yàn)槲抑肋@一刻過了，這一刻就沒有了，所以我要把我想留住的那幾刻用自拍拍下來，因?yàn)槲姨?xí)慣自己一個(gè)人了，有沒有人幫我拍，就是幫自己留影，我偶爾可能會(huì)回去翻一下，最重要的我覺得還是記錄下我此時(shí)此刻的美好吧。”